كلام‌ السيّد علی‌ خان‌ المدني‌ّ الكبير حول‌ «الصحيفة‌»

 قال‌ المحقّق‌ العلیم‌ والحكيم‌ الخبير السيّد علی‌ خان‌ الكبير. [1] قدّس‌ سرّه‌ في‌ « رياض‌ السالكين‌ »، في‌ التعريف‌ بـ« الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الكاملة‌ »:

 وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الصَّحِيفَةَ الشَّرِيفَةَ عَلَیهَا مَسْحَةٌ مِنَ العِلْمِ الإلَهِي‌ِّ، وَفِيهَا عَبْقَةٌ مِنَ الكَلاَمِ النَّبَوِيِّ. كَيْفَ لاَ، وَهِيَ قَبَسٌ مِنْ نُورِ مِشْكَاةِ الرِّسَالَةِ، وَنَفْحَةٌ مِنْ شَمِيمِ رِيَاضِ الإمامةِ، حَتَّي‌ قَالَ بَعْضُ العَارِفِينَ: إنَّهَا تَجْرِي‌ مَجْرَي‌ التَّنْزِيلاَتِ السَّمَاوِيَّةِ، وَتَسِيرُ مَسِيرَ الصُّحُفِ اللَّوْحِيَّةِ وَالعَرْشِيَّةِ، لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَیهِ مِنْ أَنْوَارِ حَقَائِقِ المَعْرِفَةِ وَثِمَارِ حَدَائِقِ الحِكْمَةِ. وَكَانَ أَخْيَارُ العُلَمَاءِ وَجَهَابِذُ القُدَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ يُلَقِّبُونَهَا بِزَبُورِ آلِ مُحَمَّدٍ وَإنْجِيلِ أَهْلِ البَيْتِ عَلَیهِمُ السَّلاَمُ.

 قَالَ الشَّيْخُ الجَلِيلُ مُحَمَّدُ بْنُ علی بْنِ شَهْرَآشُوبٍ فِي‌ «مَعَالِمِ العُلَمَاءِ» فِي‌ تَرْجَمَةِ المُتَوَكِّلِ بْنِ عُمَيْرٍ: رَوَي‌ عَنْ يَحْيَي‌ بْنِ زَيْدِ بْنِ عليّ علیه السَّلاَمُ «دُعَاءَ الصَّحِيفَةِ» وَتَلَقَّبَ بِزَبُورِ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ ـ انتهي‌.

 وَأَمَّا بَلاَغَةُ بَيَانِهَا وَبَرَاعَةُ تِبْيَانِهَا فَعِنْدَهَا تَسْجُدُ سَحَرَةُ الكَلاَمِ، وَتَذْعَنُ بِالعَجْزِ عَنْهَا مَدَارَةُ [2] الاعْلاَمِ، وَتَعْتَرِفُ بِأَنَّ النُّبُوَّةَ غَيْرُ الكِهَانَةِ وَلاَ يَسْتَوِي‌ الحَقُّ وَالبَاطِلُ فِي‌ المَكَانَةِ؛ وَمَنْ حَامَ حَوْلَ سَمَائِهَا بِغَاسِقِ فِكْرِهِ الوَاقِبِ رُميَ مِنْ رُجُومِ الخِذْلاَنِ بِشِهَابٍ ثَاقِبٍ.

 حَكَي‌ ابْنُ شَهْرَآشُوبٍ فِي‌ «مَنَاقِبِ آلِ أَبِي‌ طَالِبٍ عَلَیهِمُ السَّلاَمُ» أَنَّ بَعْضَ البُلَغَاءِ بِالبَصْرَةِ ذُكِرَتْ عِنْدَهُ «الصَّحِيفَةُ الكَامِلَةُ»، فَقَالَ: خُذُوا عَنِّي‌ حَتَّي‌ أُمْلِي‌ عَلَیكُمْ مِثْلَهَا، فَأَخَذَ القَلَمَ وَأَطْرَقَ رَأْسَهُ فَمَا رَفَعَهُ حَتَّي‌ مَاتَ. وَلَعَمْرِي‌ لَقَدْ رَامَ شَطَطاً فَنَالَ سَخَطاً. [3]

 ونقل‌ المحدّث‌ القمّي‌ّ رحمه‌ الله‌ أنّ « الصحيفة‌ » لُقِّبت‌ بـ« إنجيل‌ أهل‌ البيت‌ » و « زبور آل‌ محمّد علیهم‌ السلام‌ » . وتُدعي‌ « أُخت‌ القرآن‌ » . وذكر قصّة‌ العالم‌ البصري‌ّ وموته‌ عند عجزه‌ عن‌ الإتيان‌ بمثلها. ثمّ قال‌: قال‌ السيّد محمّدبن‌ عليُ بن حيدر الموسوي‌ّ في‌ كتاب‌ « تنبيه‌ وَسَنِ العين‌ » في‌ حقّ «الصحيفة‌ الكاملة‌ »: هي‌ المشهورة‌ الكثيرة‌ الوجود بأيدي‌ الناس‌ وَفِيهَا مِنَ البَلاَغَةِ وَالإخْبَاتِ [4] مَا يَقَعُ عَنْ مُعَارَضَتِهِ بِمَا يُقَارِبُهُ إلیاسُ.

 وترويها الزيديّة‌ والإماميّة‌ عن‌ رِجالهم‌. وقد ذكر ابن‌ حمدون‌ النديم‌ في‌ تذكرته‌ العظيمة‌ الشهيرة‌ بين‌ العلماء والاُدباء من‌ أهل‌ السُّنّة‌ وغيرهم‌ بعض‌ أدعيتها.

‌ نقل‌ ابن‌ النديم‌، وعبد الرحمن‌ المرشدي‌ّ بعض‌ أدعية‌ «الصحيفة‌»

 ونقل‌ منها دعاء رؤية‌ الهلال‌ الشيخ‌ عبدالرحمن‌ المرشدي‌ّ في‌ مصنّفه‌ الذي‌ سمّاه‌ « براعة‌ الاستهلال‌ » ـانتهي‌ كلام‌ صاحب‌ « تنبيه‌ وسَنِ العين‌ » .

 قال‌ المحدّث‌ القمّي‌ّهنا: ابن‌ حمدون‌ النديم‌ هو محمّد بن‌ الحسن‌ البغدادي‌ّ الكاتب‌ المتوفّي‌ سنة‌ 563 أو 608 . وعبدالرحمن‌ المرشـدي‌ّ هو ابن‌عيسي‌ الحنفي‌ّ المفتي‌ بمكّة‌ المقتول‌ سنة‌ 1037 . [5]

 قال‌ ابن‌ شهرآشوب‌: قال‌ الغزإلی‌ّ: أوّل‌ كتاب‌ صنّف‌ في‌ الإسلام‌ كتاب‌ ابن‌ جُرَيح‌ في‌ الآثار، و « حروف‌ التفاسير » عن‌ مجاهد، وعطاء بمكّة‌، ثمّ كتاب‌ معمر بن‌ راشد الصنعاني‌ّ بإلیمن‌، ثمّ كتاب‌ « المُوَطَّأ » بالمدينة‌ لمالك‌بن‌ أنس‌، ثمّ جامع‌ سفيان‌ الثوري‌ّ.

 بل‌ الصحيح‌ أنّ أوّل‌ من‌ صنّف‌ فيه‌ أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌، جمع‌ كتاب‌ الله‌ جلّ جلاله‌، ثمّ سلمان‌ الفارسي‌ّ رضي‌ الله‌ عنه‌، ثمّ أبوذرّ الغفاري‌ّ رحمه‌الله‌، ثمّ الاصبغ‌ بن‌ نُباتة‌، ثمّ عبيدالله‌ بن‌ أبي‌ رافع‌، ثمّ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » عن‌ زين‌ العابدين‌ علیه‌ السلام‌.

 وقال‌ الشيخ‌ المفيد أبو عبدالله‌ محمّد بن‌ محمّد بن‌ النعمان‌ البغدادي‌ّ رضي‌الله‌ عنه‌ وقدّس‌ روحه‌: صنّف‌ الإماميّة‌ من‌ عهد أميرالمؤمنين‌ عليّ علیه‌ السلام‌ إلی‌ عهد أبي‌ محمّد العسكري‌ّ صلوات‌ الله‌ علیه‌ أربعمائة‌ كتاب‌ تسمّي‌ « الاُصول‌ ] الاربعمائة‌ [ » وهذا معني‌ قولهم‌: أصل‌. [6]

 وقال‌ السيّد حسن‌ الصدر: الطبقة‌ الثانية‌ من‌ المصنّفين‌:

 الإمام السَّجَّادُ عليّ بْنُ الحُسَيْنِ عَلَیهِ السَّلاَمُ

 أوّلهم‌ إمامهم‌ السجّاد عليُ بن الحسين‌ بن‌ عليُ بن أبي‌ طالب‌ علیهم‌السلام‌، زين‌ العابدين‌. له‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » الموصوفة‌ بـ« زبور آل‌ محمّد »، يرويها عنه‌ الإمام‌ أبو جعفر الباقر، وزيد الشهيد.

 ونقل‌ المرحوم‌ الصدر هنا صدر الموضوع‌ الذي‌ أوردناه‌ عن‌ ابن‌ شهرآشوب‌. [7] ثمّ قال‌: وهي‌ من‌ المتواترات‌ مثل‌ القرآن‌ عند كلّ فرق‌ الإسلام‌، وبها يفتخرون‌. وكانت‌ وفاته‌ سنة‌ خمس‌ وتسعين‌. [8]

 أجل‌، كانت‌ قراءة‌ الادعية‌ الكاملة‌ لـ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » وتلاوتها وممارستها ومزاولتها أُموراً معلومة‌ معروفة‌ بين‌ العلماء الاعلام‌ والسابقين‌ الذين‌ قرنوا العلم‌ بالعمل‌ والتخشّع‌ والابتهال‌ واجتناب‌ هوي‌ النفس‌ الامّارة‌. وكانت‌ تُعدّ ضروريّة‌ لازمة‌ عند الحكماء والفلاسفة‌ الاجلّة‌ وعرفاء الإسلام‌ العظـام‌، بحيث‌ إنّهم‌ كانـوا يرون‌ ملازمة‌ « الصـحيفة‌ » كملازمـة‌ القرآن‌ العظيم‌، وحفظ‌ أدعيتها كحفظ‌ سوره‌ وآياته‌، ويعدّون‌ ذلك‌ من‌ فرائضهم‌ وواجباتهم‌. ولم‌ يكتفوا بقراءة‌ الادعية‌ قراءة‌ سطحيّة‌ يوميّة‌ رتيبة‌. وجعلوا أدعية‌ سيّدنا ومولانا أميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ ذات‌ الصبغة‌ الخاصّة‌ من‌ التوحيد والعظمة‌ والاُبّهة‌ شعارهم‌ ودثارهم‌ كما يتبيّن‌ ذلك‌ من‌ « صحيفة‌ السماهيجي‌ّ »، و « صحيفة‌ النوري‌ الثانويّة‌ » . وثابروا علی‌ قراءة‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » فنفذ التضرّع‌ والابتهال‌ إلی‌ أعماقهم‌، وأنسوا بمناجاة‌ ربّهم‌ الودود ومسارّته‌ بما عندهم‌؛ وجلوا بها صدأ النفوس‌ الامّارة‌ الخبيثة‌ المنقطعة‌ إلی‌ عالم‌ الكثرة‌ والتعيّنات‌ الاعتباريّة‌، فخرجوا أُناساً متوقّدة‌ ضمائرهم‌، صافية‌ قلوبهم‌، طاهرة‌ أعماقهم‌، بعيدين‌ عن‌ هوي‌ النفس‌، بل‌ مجرّدين‌ منه‌. وهؤلاء العلماء بالله‌ والحكماء والعرفاء الزهّاد الاتقياء الممدوحون‌ الخارجون‌ من‌ سلطان‌ الهوي‌ المنقطعون‌ إلی‌ الله‌ لم‌ينوّروا أنفسهم‌ فحسب‌، بل‌ هدوا حشداً غفيراً من‌ الناس‌ وأخذوا بأيديهم‌ نحو عالم‌ الفضيلة‌ والنزاهة‌ والقداسة‌ والطهارة‌.

رؤيا المجلسي‌ّ الاوّل‌ رحمه‌ الله‌ في‌ «الصحيفة‌»

 وبدا لي‌ هنا أن‌ أنقل‌ حكاية‌ عن‌ جدّي‌ الاعلی‌ من‌ جهة‌ أُمّ والدي‌ المحدِّث‌ العظيم‌، والسالك‌ التقي‌ّ، والاخلاقي‌ّ الكبير المرحوم‌ المجلسي‌ّ الاوّل‌ رضوان‌ الله‌ علیه‌ ليتعطّر بها الناس‌، وليفكّروا بأنفسهم‌ من‌ خلال‌ التدبّر والتفكّر في‌ صحيفة‌ إمام‌ الساجدين‌ قبل‌ أن‌ ينزلوا في‌ قبورهم‌، وليتلمّسوا علاجاً وحيلة‌ لهم‌! وإلاّ فإنّهم‌ وأيم‌ الله‌ ومقام‌ عزّته‌ وجلاله‌ لايتقدّمون‌ ولا يستمتعون‌ هم‌ وغيرهم‌ بهذه‌ الدروس‌ الحوزويّة‌ المتعارفة‌ المتداولة‌ ما لم‌ يحاسبوا أنفسهم‌ ويطووا طريق‌ ومنهاج‌ الاولياء الصالحين‌ الذين‌ جعلوا « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » نصب‌ أعينهم‌، وصقلوا بها أرواحهم‌.[9]

 أمّا الحكاية‌ فننقلها فيما يأتي‌ حسب‌ ما ذكرها المرحوم‌ آية‌ الله‌ آغا ميرزا محمّد عليّ المدرّسي‌ّ الجهاردهي‌ّ الرشتي‌ّ في‌ مقدّمة‌ شرحه‌ علی‌ « الصحيفة‌ ». بدأ شرحه‌ الفارسي‌ّ علی‌ « الصحيفة‌ » بما يأتي‌:

 بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌

 الحمد للّه‌ ربّ العالمين‌ وصلّي‌ الله‌ علی‌ سيّدنا محمّد وآله‌ الطاهرين‌

 وبعد، قال‌ المنقطع‌ عن‌ نيل‌ آبادي‌ّ محمّد علی‌ بن‌ نصير الجيلاني‌ّ: في‌ شهر رمضان‌ المبارك‌ سـنة‌ 1304 ه، كان‌ السـيّد الاجلّ الاكرم‌ الزاهد العابد الصفي‌ّ المخلص‌ التقي‌ّ السيّد الميرزا الإصفهاني‌ّ الذي‌ يتشرّف‌ الآن‌ بالسكن‌ في‌ المدينة‌ المنوّرة‌، يقرأ عليّكتاب‌ المشيخة‌ للمرحوم‌ الملاّ محمّدتقي‌ المجلسي‌ّ رحمه‌ الله‌ في‌ الحرم‌ المرتضوي‌ّ الشريف‌ ( حرم‌ أميرالمؤمنين‌ عليّ علیه‌ السلام‌ ) عند غروب‌ الشمس‌. وذكر من‌ شيوخه‌ المرحوم‌ الشيخ‌ البهائي‌ّ. ونقل‌ خلال‌ ذلك‌ حكاية‌ رأيتها بعينها في‌ ذلك‌ الكتاب‌ بخطّه‌ الشريف‌ في‌ شرح‌ « الصحيفة‌ » .

 وملخّصها: قال‌ المرحوم‌ المجلسي‌ّ: كنت‌ في‌ عنفوان‌ شبابي‌ راغباً في‌ أن‌ أُصلّي‌ صلاة‌ الليل‌، لكنّي‌ احتطتُ لقضاء كان‌ في‌ ذمّتي‌. فأخبرتُ الشيخ‌ البهائي‌ّ رحمه‌ الله‌ بذلك‌، فقال‌: صلّ ثلاث‌ عشرة‌ ركعة‌ قضاءً وقت‌ السحر. بَيدَ أنّ نفسي‌ كانت‌ تحدّثني‌ بأنّ لنافلة‌ الليل‌ مزيّة‌ معيّنة‌. وأنّ الفريضة‌ شي‌ء آخر.

 وكنت‌ ذات‌ ليلة‌ علی‌ سطح‌ داري‌ وأنا بين‌ النوم‌ وإلیقظة‌، فرأيتُ قبلة‌ البَرِيَّة‌ إمام‌ المسلمين‌ حجّة‌ الله‌ علی‌ العالمين‌ عجّل‌ الله‌ فرجه‌ وسهّل‌ مخرجه‌ في‌ سوق‌ البطّيخ‌ بجنب‌ المسجد الجامع‌ بإصفهان‌.

 فتشرّفت‌ بالمثول‌ أمامه‌ علیه‌ الصلاة‌ والسلام‌ بشوق‌ بالغ‌، فسألته‌ عن‌ مسائل‌ منها أداء صلاة‌ الليل‌، فقال‌: صلّ!

 ثمّ قلت‌ له‌: يا ابن‌ رسول‌ الله‌! لا سبيل‌ لي‌ إلیك‌ دائماً! فأعطني‌ كتاباً أعمل‌ به‌!

 قال‌: اذهب‌ وخذ كتاب‌ آغا محمّد تاجا! وكأ نّي‌ كنتُ أعرفه‌.

 ذهبتُ وأخذتُ منه‌ الكتاب‌. فقرأته‌ وأنا أبكي‌. فاستيقظت‌ من‌ نومي‌ ورأيتُ نفسي‌ علی‌ سطح‌ داري‌. فحزنت‌ لذلك‌ حزناً عظيماً. وانقدح‌ في‌ذهني‌ أنّ محمّد تاجا هو الشيخ‌ البهائي‌ّ نفسه‌. وإنّما ذُكرت‌كلمة‌«التاج‌» بسبب‌ رئاسته‌ للشريعة‌.

 ولمّا أصبحتُ توضّأتُ وصلّيتُ صلاة‌ الفجر. ثمّ توجّهتُ إلیه‌. فرأيته‌ في‌ مِدْرَسِه‌ مشغولاً بمقابلة‌ « الصحيفة‌ » مع‌ السيّد ذو الفقار عليّ الجُرْفادقاني‌ّ ( الكلبايكاني‌ّ ) .

 وبعد فراغه‌ من‌ المقابلة‌، سألته‌ عن‌ أحواله‌. فقال‌ لي‌: ستدرك‌ ما تريد إن‌ شاء الله‌.

 فلم‌ يرقني‌ كلامه‌ لاتّهامه‌ إيّاي‌ ببعض‌ الاشياء. [10]

 ثمّ إنّي‌ رأيتُ الموضع‌ الذي‌ رأيتُ فيه‌ الإمام‌ علیه‌ الصلاة‌ والسلام‌ في‌ المنام‌. فأوصلت‌ نفسي‌ إلیه‌ مشتاقاً؛ فالتقيتُ بحسن‌ تاجا الذي‌ كنتُ أعرفه‌. وما إن‌ رآني‌، حتّي‌ قال‌: يا محمّد تقي‌! ضقتُ ذرعاً بالطلاّب‌ ( يقصد طلاّب‌ العلوم‌ الدينيّة‌ )، يستعيرون‌ منّي‌ كتاباً ولا يعيدونه‌. هلمّ إلی‌ّ لنذهب‌ إلی‌ البيت‌ كي‌ أُعطيك‌ بعض‌ الكتب‌ التي‌ وقفها المرحوم‌ آغا قدير!

 وأخذني‌ إلی‌ باب‌ الحجرة‌، وفتح‌ الباب‌، وقال‌ لي‌: خذ ما تشاء من‌ الكتب‌! فمددتُ يدي‌ وأخذتُ كتاباً. ونظرتُ فيه‌ فرأيته‌ نفس‌ الكتاب‌ الذي‌ كان‌ الإمام‌ الحجّة‌ روحي‌ فداه‌ قد أعطانيه‌ في‌ المنام‌. وإذا هو « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » . فطفقتُ أبكي‌، ثمّ قمتُ من‌ مكاني‌.

 فقال‌ لي‌: خذ كتاباً آخر! قلتُ: حسبي‌ هذا الكتاب‌.

 ثمّ شرعتُ في‌ تصحيحه‌ ومقابلته‌ وتعلیمه‌ للناس‌. وهكذا أصبح‌ معظم‌ أهإلی‌ إصفهان‌ ممّن‌ يستجاب‌ دعاؤهم‌ ببركته‌.[11] قال‌ المرحوم‌ المغفور المجلسي‌ّ الثاني‌: ولقد انهمك‌ ببثّ « الصحيفة‌ » طوال‌ أربعين‌ سنة‌. فانتشرت‌ بواسطته‌، فإنّه‌ شذّ بيت‌ لا تكون‌ « الصحيفة‌ » فيه‌.

 وحَدَتْني‌ هذه‌ الحكاية‌ علی‌ أن‌ أشرح‌ « الصحيفة‌ » بالفارسيّة‌ لينتفع‌ بها العوامّ، بل‌ الخواصّ أيضاً. [12]

تواتر «الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌»

 إنّ « الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌ » من‌ المتواترات‌. وإنّ نسبتها إلی‌ الإمام‌ سيّد الساجدين‌ وزين‌ العابدين‌ عليُ بن الحسين‌ بن‌ عليُ بن أبي‌ طالب‌ علیهم‌ أفضل‌ الصلاة‌ وأكمل‌ التحيّة‌ والسلام‌ كنسبة‌ كتاب‌ « الكافي‌ » إلی‌ الكليني‌ّ، وكتاب‌ « التهذيب‌ » إلی‌ الشيخ‌ الطوسي‌ّ. وذلك‌ من‌ المتواترات‌ التي‌ لاشكّ فيها.

 ورواها علماؤنا الاعلام‌ ومحدّثونا العظام‌ منذ عصر الإمام‌ الباقر علیه‌ السلام‌ إلی‌ يومنا هذا يداً بيد ولساناً عن‌ لسان‌ وكتابةً عن‌ كتاب‌. وكان‌ لها تواترها في‌ كلّ زمان‌. ولا يضيرها ـكما سنري‌ ـما نُسب‌ إلی‌ بعض‌ رواتها من‌ الجهل‌ أو الضعف‌ ممّا ورد في‌ مفتتح‌ نسخها المطبوعة‌ المتداولة‌ هذا إلیوم‌. ذلك‌ أنّ سندها كضمّ الحَجَر علی‌ جنب‌ الإنسان‌، إذ لايضيف‌ وجوده‌ إلی‌ كمال‌ إنسانيّته‌ ولا ينقص‌ عدمه‌ من‌ إنسانيّته‌ شيئاً. وإذا كانت‌ أدعية‌ هذه‌ « الصحيفة‌ » قد بلغت‌ حدّ التواتر المتّصل‌ المنسجم‌ منذ عصر المعصوم‌ إلی‌ يومنا هذا، فَلْتَخْلُ من‌ السند علی‌ فرض‌ عدم‌ وجوده‌.

ملحقات‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌»

 أمّا عدد الادعية‌ علی‌ ما روي‌ جعفر بن‌ محمّد الحسيني‌ّ ـ وهو المذكور في‌ « الصحيفة‌ » نفسها ـفخمسة‌ وسبعون‌ دعاءً. قال‌ راويها المتوكّل‌بن‌ هارون‌: سقط‌ عنّي‌ منها أحد عشر باباً، وحفظتُ منها نيّفاً وستّين‌ باباً ( أربعة‌ وستّين‌ ) . ولكن‌ جاء في‌ رواية‌ محمّد بن‌ أحمد بن‌ مسلم‌ المطهّري‌ّ، الذي‌ ذكر عدد الادعية‌ وأسماءها، أربعة‌ وخمسون‌ دعاءً فقط‌، وهو ما نراه‌ في‌ « الصحيفة‌ » المتداولة‌ هذا إلیوم‌. وفي‌ ضوء ذلك‌ فقد سقط‌ من‌ أصل‌ « الصحيفة‌ » واحد وعشرون‌ دعاءً.

 وحاول‌ أسـاطـين‌ العلـم‌ والحديـث‌ أن‌ يعـثروا علی‌ تلـك‌ الادعـية‌ ويلحقوها بـ « الصحيفة‌ » ـ بوصفها ملحقات‌ لا بوصفها إقحاماً بين‌ الادعية‌ نفسهاـ لئلاّ يحدث‌ تغيير في‌ الادعية‌ ذاتها.

 ورأيت‌ مخطوطة‌ من‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » مع‌ حواشيها بإمضاء الملاّ محسن‌ الفيض‌ الكاشاني‌ّ، وورثتها من‌ أبي‌، وتأريخ‌ الفراغ‌ من‌ كتابتها هو سنة‌ 1091 ه. [13] وأورد فيها الملاّ تقي‌ الصـوفي‌ّ الزيابادي‌ّ القزويني‌ّ ـ الذي‌ ذكر أ نّه‌ من‌ تلاميذ الشيخ‌ البهائي‌ّـ أربعة‌ عشر دعاءً بعد ختم‌ الادعية‌، بوصفها ممّا يلحق‌ به‌. وقد جمعها من‌ الكتب‌ المعتبرة‌. [14]

 ونحن‌ نعلم‌ أنّ المرحوم‌ الشيخ‌ البهائي‌ّ توفّي‌ سنة‌ 1030 ه. لذلك‌ فإنّ جمع‌ هذه‌ الملحقات‌ من‌ قِبَل‌ تلميذه‌ قد سبق‌ تدوين‌ « الصحيفة‌ الثانويّة‌ » للشيخ‌ الحرّ العاملي‌ّ، و « الصحيفة‌ الثالثة‌ » للميرزا عبدالله‌ الافندي‌.

 وفي‌ ضوء ذلك‌ يلزم‌ أن‌ تكون‌ هذه‌ « الصحيفة‌ » أوّل‌ صحيفة‌ دوّنت‌ بعد « الصحيفة‌ الكاملة‌ » . ونسمّيها « الصحيفة‌ الثانية‌ السجّاديّة‌ » . ونعدّ صحيفة‌ الشيخ‌ الحرّ من‌ الصحف‌ التإلیة‌ لها. لكن‌ لمّا كانت‌ صحيفة‌ المرحوم‌ الشيخ‌ الحرّ متداولة‌ علی‌ الالسن‌ وفي‌ الكتب‌ باسم‌ « الصحيفة‌ الثانية‌ »، لذلك‌ نذكرها فيما يأتي‌ بهذا اللقب‌.

«الصحيفة‌ السجّاديّة‌ الثانية‌» تدوين‌ صاحب‌ «الوسائل‌» الشيخ‌ محمّد بن‌ حسن‌ الحرّ العاملي‌ّ

المتوفّي‌ في‌ سنة‌ 1104 ه

 قال‌ الشيخ‌ العالم‌ الفقيه‌ المتتبّع‌ المحقّق‌ السيّاح‌ الميرزا عبدالله‌ الافندي‌ الإصفهاني‌ّ في‌ مقدّمة‌ صحيفته‌ الثالثة‌: إنّ شيخنا العالم‌ الفاضل‌ الجليل‌ والكامل‌ المحدِّث‌ النبيل‌ الشيخ‌ محمّد بن‌ الحسن‌ الحرّ العاملي‌ّ المعاصر المحفوف‌ بصنوف‌ مراحم‌ الربّ الملك‌ الغافر قد بذل‌ غاية‌ كدّه‌ بقدر وسعه‌ وجدّه‌ ومقدار سعيه‌ وكدّه‌ في‌ أصل‌ جمع‌ ما خرج‌ عن‌ نسخة‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌ » المتداولة‌ من‌ أدعيته‌ صلوات‌ الله‌ علیه‌، وكذا في‌ تإلیفه‌ صحيفة‌ جديدة‌ مشتملة‌ علی‌ سائر الادعية‌ المرويّة‌ عنه‌ علیه‌ السلام‌ ممّا قد عثر علیها في‌ مطاوي‌ كتب‌ الادعية‌ والاعمال‌ المشهورة‌ المتداولة‌ بين‌ متأخّري‌ الاصحاب‌ رضوان‌ الله‌ علیهم‌. وكان‌ من‌ جملة‌ جمعها فيها تلك‌ الادعية‌ المعروفة‌ المذكورة‌ في‌ ملحقات‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » المشهورة‌ السجّاديّة‌، وقد سمّي‌ ما ألّفه‌ بـ «الصحيفة‌الثانية‌»، وهي‌ أيضاً قد صارت‌ في‌ زماننا هذا صحيفة‌ علی‌ حدة‌ أُخري‌ برأسها شايعة‌ بين‌ الناس‌ مثل‌ أُختها ولاسيّما في‌ بلاد خراسان‌ وما والاها.

 وقد حسب‌ رضي‌ الله‌ عنه‌ أ نّه‌ لم‌ يسبقه‌ إلی‌ ذلك‌ أحد من‌ العلماء، بل‌ ظنّ رحمة‌ الله‌ علیه‌ ما أبقي‌ دعاءً من‌ سائر أدعيته‌ علیه‌ السلام‌ حتّي‌ من‌ تلك‌ الادعية‌ الساقطة‌ من‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌ » المشهورة‌ إلاّ وقد أوردها في‌ هذه‌ الصحيفة‌ الشريفة‌ الجديدة‌ له‌. ولكن‌ في‌ الحقيقة‌ ليس‌ الحال‌ كما ظنّه‌ قدّس‌ سرّه‌. أمّا أوّلاً فلا نّه‌ قد سبقه‌ إلی‌ ذلك‌ بعض‌ علمائنا المتأخّرين‌ كما أوردنا ترجمته‌ في‌ كتاب‌ رجالنا « رياض‌ العلماء » فلاحظه‌.

 وأمّا ثانياً فلا نّا قد وجدنا أدعية‌ كثيرة‌ من‌ جملة‌ أدعيته‌ صلوات‌الله‌ علیه‌ في‌ أماكن‌ متفرّقة‌ ومواطن‌ متبدّدة‌ ممّا هي‌ غير مذكورة‌ في‌ « الصحيفة‌ الاُولي‌ » المشهورة‌ المتداولة‌، ولا في‌ « الصحيفة‌ الثانية‌ » المعروفة‌ التي‌ قد جمعها هذا الشيخ‌ المعاصر رحمه‌ الله‌.

 ونظير ذلك‌ من‌ الظنّ والحسبان‌ ما قد حسبه‌ هو أيضاً في‌ كتابه‌ الموسوم‌ بـ« الجواهر السنيّة‌ في‌ جمع‌ الاحاديث‌ القدسيّة‌ » التي‌ هي‌ أُخت‌ القرآن‌ حيث‌ اعتقد أ نّه‌ قد أحاط‌ فيه‌ بجميع‌ الاحاديث‌ القدسيّة‌، وأنّ أحداً لم‌يسبقه‌ أيضاً إلیه‌. ولكن‌ كلاهما مجرّد وهم‌ وخيال‌، وذلك‌، لا نّه‌ قد صنّف‌ بعض‌ الاصحاب‌ قبله‌ مثل‌ ما ألّفه‌ وزاد علیه‌ بكثير. ومع‌ ذلك‌ لم‌ يحط‌ هو، ولا هذا الشيخ‌ المعاصر أيضاً بجميع‌ ما ورد من‌ الاحاديث‌ القدسيّة‌ كَمَا لاَيَخْفَي‌ عَلَی‌ مَنْ تَتَبَّعَ وَتَأَمَّلَ وَأَعَادَ وَأَنْعَمَ النَّظَرَ وَأَجَادَ. [15]

 وقال‌ العلاّمة‌ الشيخ‌ آغا بزرك‌ الطهراني‌ّ قدّس‌ سرّه‌ بعد التعريف‌ بهذه‌ « الصحيفة‌ »: حكي‌ لي‌ بعض‌ أفاضل‌ المعاصرين‌ أ نّه‌ أطّلع‌ علی‌ صحيفة‌ ثانية‌ سجّاديّة‌ من‌ جمع‌ الشيخ‌ محمّد بن‌ عليّ الحرفوشي‌ّ المعاصر للشيخ‌ الحرّ والمتوفّي‌ قبله‌ بأزيد من‌ أربعين‌ سنة‌.

 وعلی‌ هذا فصحيفة‌ المحدّث‌ الحرّ ثالثة‌ وما بعدها رابعة‌ وهكذا. [16] لعلّ هذا مراد صاحب‌ « الرياض‌ » في‌ « الصحيفة‌ الثالثة‌ » حيث‌ ردّ علی‌ المحدِّث‌ الحرّ في‌ قوله‌: إنّه‌ لم‌ يسبقه‌ أحد.

 وقال‌ المحدِّث‌ الجزائري‌ّ في‌ أوّل‌ شرح‌ ملحقات‌ الصحيفة‌: إنّ الشيخ‌ الحرّ لمّا جمع‌ من‌ أدعية‌ السجّاد علیه‌ السلام‌ ما يقرب‌ من‌ « الصحيفة‌ »، سمّاه‌: « أُخت‌ الصحيفة‌ » . كما أ نّه‌ لمّا جمع‌ الاحاديث‌ القدسيّة‌، سمّاها: « أخ‌ القرآن‌ » ـانتهي‌.

 وقد استخرجها المحدِّث‌ الحرّ من‌ الاُصول‌ المعتمدة‌ عنده‌ التي‌ ذكرها في‌ هامش‌ النسخة‌. وفرغ‌ من‌ جمعها في‌ شهر رمضان‌ 1053 ه.... [17]

 «الصحيفة‌ الثالثة‌ السجّاديّة‌» تدوين‌ الميرزا عبد الله‌ الافندي‌

 صاحب‌ «رياض‌ العلماء»، من‌ أخصّ تلاميذ العلاّمة‌ المجلسي‌ّ

 الفاضل‌ المتبحّر الميرزا عبدالله‌ بن‌ الميرزا عيسي‌ بن‌ محمّد صالح‌ التبريزي‌ّ الإصفهاني‌ّ المعروف‌ بالافندي‌ من‌ أعلام‌ القرن‌ الثاني‌ عشر. ردّ في‌ صحيفته‌ علی‌ الشيخ‌ المحدِّث‌ الحرّ في‌ دعواه‌ استقصاء أدعية‌ الإمام‌ السجّاد علیه‌ السلام‌. وقد طبعت‌ في‌ طهران‌، وطُبع‌ جميع‌ ما فيها من‌ أدعية‌ ضمن‌ « الصحيفة‌ الخامسة‌ » . ومرّت‌ بعنوان‌ « الدرر المنظومة‌ المأثورة‌ » . وقد طبعت‌ سنة‌ 1364 ه . [18]

 قال‌ المرحوم‌ الافندي‌ في‌ صحيفته‌ بعد خطبته‌ وبيانه‌ الخاصّ حول‌ أدعية‌ الإمام‌ سيّد الساجدين‌ علیه‌ السلام‌: وبالجملة‌ فقد حداني‌ ذلك‌ ( نقصان‌ « الصحيفة‌ الثانية‌ ») إلی‌ جمع‌ صحيفة‌ ثالثة‌ كافلة‌ بجميع‌ ما شذّ عن‌ تينك‌ الصحيفتين‌ المذكورتين‌ إن‌ شاء الله‌ تعإلی‌ ممّا قد وصلت‌ إلینا من‌ جملة‌ أدعيته‌ صلوات‌ الله‌ علیه‌ اللهمّ إلاّ ما ندر عنها أو لم‌ يصل‌ إلینا منها. فإنّ أكثر كتب‌ الادعية‌ والاعمال‌، وخاصّة‌ من‌ روايات‌ قدماء أصحابنا قد تلفت‌ في‌ البَين‌ وضاعت‌ وما وصلت‌ إلینا منها أثر ولا عين‌. فكيف‌ ندّعي‌ الحصر والإحصاء الكامل‌ التامّ في‌ أمثال‌ ذلك‌ المقام‌؟!

 إلاّ أ نّي‌ قد بذلتُ نهاية‌ مقدرتي‌ وجهدي‌ وصرفت‌ فيه‌ غاية‌ وَكْدي‌ وكَدّي‌ علی‌ حسـب‌ الوسـع‌ والطاقة‌ والحسـبان‌ وبقدر القـدرة‌ والإمكان‌، وعلی‌ الله‌ التكلان‌ فجاء بحمد الله‌ تعإلی‌ كما قصدت‌ وبرز إلی‌ الوجود كما عمدت‌.

 ثمّ إنّي‌ عند ذكري‌ لكلّ دعاء قد أشرتُ في‌ المتن‌ بعون‌ الله‌ غالباً وفي‌ الهامش‌ أحياناً أيضاً إلی‌ الكتاب‌ الذي‌ قد أخذتُ منه‌ أو إلی‌ المكان‌ الذي‌ قد عثرتُ علیه‌. وبذلك‌ أيضاً قد فاقت‌ صحيفتنا هذه‌ « الصحيفة‌ الثانية‌ » المشار إلیه‌ لشيخنا المعاصر. فإنّه‌ قدّس‌ سرّه‌ لم‌ يتعرّض‌ في‌ تلك‌ الصحيفة‌ المذكورة‌ له‌ لذكر مأخذ الادعية‌ التي‌ قد نقلها. ولذلك‌ قد خرجت‌ أدعيتها من‌ حدّ المسانيد إلی‌ درجة‌ المراسيل‌.

 بل‌ أكثر من‌ ذلك‌، وباعتقاد أهل‌ عصرنا حيث‌ إنّهم‌ لم‌ يعتمدوا علی‌ مراسيل‌ أمثالنا إلاّ وقد بليت‌ عظامنا وطال‌ زمان‌ رفاتنا عن‌ مرتبة‌ الاعتماد والكمال‌ إلی‌ منزلة‌ التزلزل‌ والاحتمال‌، وإن‌ كان‌ هو قدّس‌ الله‌ روحه‌ في‌ نفسه‌ ثقة‌ أميناً مأموناً ناقداً بصيراً مسكوناً إلیه‌ في‌ الرواية‌، وفي‌ الحقيقة‌ عدلاً صدقاً في‌ النقل‌ والدراية‌.

 ثمّ لا يخفي‌ أنّ عمدة‌ السبب‌ الفائق‌ والغرض‌ الاعلی‌ اللائق‌ بشأنه‌ من‌ تإلیفه‌ لتلك‌ الصحيفة‌ الجديدة‌ له‌، أوّلاً إنّما هو جمع‌ الاحد والعشرين‌ أدعية‌ التي‌ قد سقط‌ من‌ نسخة‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » المشهورة‌ كما سنشير إلیه‌ مفصّلاً، ثمّ ختم‌ باقي‌ أدعيته‌ علیه‌ السلام‌ إلیها.

 ولكنّ شيخنا المعاصر قدّس‌ سرّه‌ هذا قد نقل‌ عن‌ أصلها رأساً أو تغافل‌ عنه‌ عمداً، حيث‌ إنّه‌ لم‌ يتعرّض‌ هو لذكر شي‌ء منها أصلاً في‌ طي‌ّ « الصحيفة‌ الثانية‌» هذه‌ بل‌ لعلّه‌ قدّس‌ سرّه‌ لم‌ يعثر نفسه‌ علی‌ شي‌ء من‌ ذلك‌ مطلقاً.

 وأمّا نحن‌ فقد عثرنا بحمد الله‌ تعإلی‌ وعونه‌ ومنّه‌ علی‌ جلّها بل‌ كلّها في‌ مدّة‌ سياحتنا في‌ الامصار، في‌ الخراب‌ والعمران‌ وأثناء طول‌ جولاتنا وسفرنا في‌ البحار والقفار والبلدان‌.

 إلی‌ أن‌ يقول‌: ثمّ إنّه‌ قد كان‌ بين‌ أكثرها وبين‌ النسخة‌ المتداولة‌ المشهورة‌ من‌ هذه‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌ » اختلافات‌ كثيرة‌ في‌ الديباجة‌، وفي‌ عدد الادعية‌ وفي‌ ألفاظها وعباراتها، وفي‌ كثير من‌ فقراتها أيضاً بالزيادة‌ والنقصان‌، وفي‌ التقديم‌ والتأخير.

 وكذلك‌ قد وجدنا في‌ بعض‌ مطاوي‌ كتب‌ أصحابنا كثيراً من‌ الادعية‌ المنقولة‌ عن‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » المشهورة‌، ولكن‌ مع‌ أنواع‌ من‌ التفاوت‌ والاختلافات‌ في‌ العبارات‌ والفقرات‌، بل‌ في‌ تعداد الادعية‌ أيضاً، ونحن‌ قد أعرضنا عن‌ التعرّض‌ لشرح‌ تحقيق‌ ذلك‌، وعن‌ إيراد وجوه‌ الاختلافات‌ هنا علی‌ جهة‌ التفصيل‌، حيث‌ إنّ ذكر هذه‌ كلّها يُفضي‌ إلی‌ مزيد التطويل‌. علی‌ أنّ استقصاء الكلام‌ في‌ ذلك‌ المرام‌ لا شكّ أ نّه‌ قد يوجب‌ الملال‌ والملام‌، ويورث‌ الخروج‌ في‌ هذا المقام‌ عمّا هو مقصودنا الاهمّ ومنظورنا الاتمّ في‌ أصل‌ الإقدام‌ علی‌ مثل‌ هذا الشأن‌. وَاللَهُ المُسْتَعَانُ وَعَلَیهِ التُّكلاَنُ.

 بل‌ نحن‌ اقتصرنا في‌ هذه‌ الصحيفة‌ الشريفة‌ الثالثة‌ علی‌ مجرّد إيراد جميع‌ تلك‌ الادعية‌ الشريفة‌ الساقطة‌ من‌ أصل‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » المشهورة‌ أوّلاً. ثمّ ذكر بعض‌ الادعية‌ المنسوبة‌ إلی‌ عليُ بن الحسين‌ علیهما السلام‌ الخارجة‌ عن‌ تينك‌ الصحيفتين‌ الشريفتين‌ ثانياً وضمّها إلیها حسب‌ الإمكان‌ وَاللَهُ المُسْتَعَانُ.

 وأمّا التعرّض‌ لتلك‌ الاختلافات‌ فقد وكّلناه‌ إلی‌ ما علّقناه‌ علی‌ هوامش‌ « الصحيفة‌ الثانية‌ » المذكورة‌ إن‌ شاء الله‌ تعإلی‌. وَاللَهُ المُوَفِّقُ.

 واعلم‌ أنّ عدد أدعية‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » المباركة‌ المتداولة‌ علی‌ ما هو الموجـود الآن‌ فيها برواية‌ محـمّد بـن‌ أحمد بـن‌ مسـلم‌ المطـهّري‌ّ، المعروفة‌ برواية‌ المطهّري‌ّ سوي‌ ما يوجد في‌ أكثر نسخ‌ ملحقات‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ السجّاديّة‌ » إنّما هي‌ بقدر أربعة‌ وخمسين‌ دعاء. مع‌ أنّ المذكورة‌ أوّلاً في‌ ديباجة‌ نسخ‌ هذه‌ « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » المتداولة‌ من‌ عدد أدعيتها مجملاً هي‌ خمسة‌ وسبعون‌ دعاء.

 ثمّ إنّ بعد ذلك‌ قال‌ المتوكِّل‌ بن‌ هارون‌ الراوي‌ ل « الصحيفة‌ السجّاديّة‌ » المشهورة‌ ثانياً ـ كما هو مذكور في‌ أوّلها ـ أ نّه‌ قد سقط‌ منّي‌ بعد عشرة‌ أدعية‌، وحفظتُ منها نيّفاً وستّين‌ دعاء. وعلی‌ هذا فقد سقط‌ من‌ تلك‌ الادعية‌ الباقية‌ المذكورة‌ عشرة‌ أُخري‌ أيضاً.

 وهذا عجيب‌. لكن‌ قد يُظَنُّ أنّ هذه‌ الادعية‌ المعروفة‌ المذكورة‌ في‌ مطاوي‌ ملحقات‌ نسخ‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » الشائعة‌ من‌ جملة‌ تلك‌ الادعية‌ الساقطة‌ عن‌ أصل‌ « الصحيفة‌ » المتداولة‌ المشهورة‌. وَاللَهُ يَعْلَمُ.

 ونحن‌ قد وسمنا هذه‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » ب « الصحيفة‌ الثالثة‌ » . وإن‌ شئت‌ فسمّها: « الدُّرر المنظومة‌ المأثورة‌ في‌ جمع‌ لئإلی‌ الادعية‌ السجّاديّة‌ المشهورة‌ »!

 إلی‌ أن‌ يقول‌: ولنذكر أوّلاً بعون‌ الله‌ سبحانه‌ في‌ أوّل‌ الادعية‌ الاحد والعشرين‌ الساقطة‌ من‌ « الصحيفة‌ الكاملة‌ » المشهورة‌. ثمّ نورد بعدها سائر الادعية‌ السجّاديّة‌ إن‌ شاء الله‌ سبحانه‌. [19]

«الصحيفة‌ الرابعة‌ السجّاديّة‌»، تدوين‌ الحاجّ الميرزا حسين‌ بن‌ محمّد تقي‌ النوري‌ّ المتوفّي‌ سنة‌ 1320 ه

 توفّي‌ عشيّة‌ الاربعاء 27 جمادي‌ الآخرة‌ 1320 ه. وقد جمـع‌ 77 دعاء له‌ غير المذكورة‌ في‌ سائر الصحائف‌ السابقة‌. [20]

 قال‌ المرحوم‌ المحدِّث‌ النوري‌ّ في‌ صحيفته‌ بعد حمد الله‌ والثناء علیه‌ والصلوات‌ علی‌ الرسول‌ المختار:

 يقول‌ العبد المذنب‌ المسي‌ء حسين‌ بن‌ محمّد تقي‌ النوري‌ّ الطبرسي‌ّ: هذه‌ مجموعة‌ رائقة‌ لطيفة‌ وصحيفة‌ رابعة‌ شريفة‌ جمعت‌ فيها من‌ الادعية‌ المباركة‌ السجّاديّة‌ علی‌ منشئها آلاف‌ سلام‌ وتحيّة‌ ما ليس‌ في‌ الصحيفة‌ المنعوتة‌ بين‌ علماء الإسلام‌ تارة‌ بـ« أُخت‌ القرآن‌ »، وأُخري‌ بـ« زبور آل‌محمّدعلیهم‌السلام‌»، ولا في‌ « الصحيفة‌ الثانية‌ » التي‌ جمعها العالم‌ الجليل‌ المحدِّث‌ الحرّ العاملي‌ّ، ولا في‌ « الصحيفة‌ الثالثة‌ » التي‌جمعها الفاضل‌ الماهر الخبير الميرزا عبدالله‌ الإصفهاني‌ّ رحمهما الله‌ ممّا لم‌ يكن‌ موجوداً في‌ الصحيفتين‌، وقد طُعِن‌ علی‌ شيخنا الحرّ رحمه‌ الله‌ بأ نّه‌ ادّعي‌ الاستقصاء، وقد سقط‌ من‌ يده‌ أدعية‌ لا تحصي‌؛ فجمع‌ ما عثر علیه‌ من‌ الساقط‌ وخفي‌ علیه‌ كما خفي‌ علیه‌ ما يلتقطه‌ اللاقط‌. وأنا وإن‌ لم‌ أكن‌ من‌ فرسان‌ هذا الميدان‌ إلاَّ أَنَّ السُّهَي‌ الَّتي‌ اسْتَصْغَرَتْهُ العُيُونُ تَتَحَرَّكُ كُلَّمَا سَارَ الفَرْقَدَانِ. [21]

 ثمّ ذكر عدداً من‌ الادعية‌ نقلاً عن‌ مصـادر مختلفة‌، وبعضـها أدعية‌ شعريّة‌ نُسبت‌ إلی‌ الإمام‌ علیه‌ السلام‌ وهي‌ ضعيفة‌ لغويّاً وأدبيّاً. [22] وقال‌ في‌ آخر كتابه‌:

 هذا آخر ما أردناه‌ من‌ جمع‌ الادعية‌ السجّاديّة‌ عَلَی‌ مُنْشِيَها أَلْفُ سَلاَمٍ وَتَحِيَّةٍ الساقطة‌ عن‌ الصحيفتين‌ الكريمتين‌ المتمّمتين‌ لـ« الصحيفة‌ المباركة‌ » المعروفة‌. وقد أشرنا إلی‌ مأخذها، وذكرنا أسانيد ما وقفنا علی‌ طرقه‌. وجلّها بل‌ كلّها إلاّ ما شذّ منها مأخوذة‌ من‌ الكتب‌ المعتبرة‌ المعوّل‌ علیها. فلايرد علینا ما أورده‌ صاحب‌ « الثالثة‌ » علی‌ « الثانية‌ » من‌ عدم‌ ذكر المأخذ، وخروج‌ ما أورده‌ عن‌ حدّ المسانيد. وغرضه‌ الطعن‌ علی‌ بعض‌ الادعية‌ التي‌ ذكرها وليس‌ لها في‌ كتب‌ الاصحاب‌ عين‌ ولا أثر كالمناجاة‌ الخمس‌ عشرة‌، وإلاّ فأغلب‌ ما أورده‌ من‌ الادعية‌ المعروفة‌ موجودة‌ فيها.

 ولا يخفي‌ أ نّه‌ لولا المثل‌ السائر: كَمْ تَرَكَ الاَوَّلَ لِلآخِرِ لما بقي‌ بعد جهد هذين‌ العالمين‌ المتبحّرين‌، وما كان‌ لهما من‌ الكتب‌ والاعوان‌ ما يلتقطه‌ مثلي‌ القاصر الفاقد المبتلي‌ بشرّ الازمان‌ في‌ شرّ البلدان‌ من‌ مساكن‌ أهل‌ الإيمان‌.

 نسأل‌ الله‌ تعالی‌ العصمة‌ والتوفيق‌، ومرافقة‌ الابرار! وثبت‌ هذه‌ الصحيفة‌ الشريفة‌ في‌ ديوان‌ الحسنات‌ يوم‌ يميز الاخيار من‌ الاشرار. [23]