بِسْـمِ اللَهِ الـرَّحْمَنِ الـرَّحِيمِ

وصلّي‌ الله‌ علی محمّد وآله‌ الطّاهرين‌

ولعنة‌ الله‌ علی أعدائهم‌ أجمعين‌ من‌ الآن‌ إلی‌ قيام‌ يوم‌ الدين‌

ولا حول‌ ولا قوة‌ إلاّ بالله‌ العلی العظيم‌

عظمة‌ الكلمات‌ الآفاقيّة‌ والانفسيّة‌

 قال‌ الله‌ الحكيم‌ في‌ كتابه‌ الكريم‌:

 قال‌ سماحة‌ أُستاذُنا الاكرم‌ العلاّمة‌ الطباطبائيّ في‌ تفسير هذه‌ الآية‌ المباركة‌: والظاهر أنّ المراد بالسبعة‌ التكثير دون‌ خصوص‌ هذا العدد. والكلمة‌ هي‌ اللفظ‌ الدالّ علی معني‌. وقد أُطلق‌ في‌ كلامه‌ تعإلی‌ علی الوجود المفاض‌ بأمره‌ تعإلی‌. وقد قال‌: إِنَّما أَمْرُهُ و´إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن‌ يَقُولَ لَهُ و كُنْ فَيَكُونَ.[2] وقد أُطلق‌ علی المسيح‌ عليه‌ السلام‌ الكلمة‌ في‌ قوله‌: وَكَلِمَتُهُ و´ أَلْقَـ'هَا إلی‌' مَرْيَمَ. [3]

 فالمعني‌: ولو جعل‌ جميع‌ أشجار الارض‌ أقلاماً وأُخذ البحر وأُضيف‌ إلیه‌ سبعة‌ أمثاله‌، وجُعل‌ المجموع‌ مداداً فكتب‌ كلمات‌ الله‌ ـ بتبديلها ألفاظاً دالّة‌ عليها ـ بتلك‌ الاقلام‌ من‌ ذلك‌ المداد لنفذ البحر قبل‌ أن‌ تنفذ كلمات‌ الله‌، لكونها غير متناهية‌. [4]

 ومع‌ أنّ هذه‌ الآية‌ الكريمة‌ الشريفة‌ كانت‌ في‌ مقام‌ عظمة‌ وكثرة‌ الكلمات‌ الآفاقيّة‌ والانفسيّة‌ الإلهيّة‌ المعبَّر عنها بعالم‌ الكون‌ والوجود، بَيدَ أنّ استعمال‌ لفظ‌ القلم‌ للكتابة‌، والبحر مداداً لإحصاء موجودات‌ العالم‌ الزاخر بالاُبّهة‌ والجلالة‌، والملي‌ء بعجائب‌ الخلقة‌ وأسرارها اللامتناهية‌ يجعلنا ندرك‌ أهمّيّة‌ القلم‌ والكتابة‌ بوضوح‌، ونقف‌ علی عظمة‌ وجلال‌ وعمق‌ أئمّة‌ الشيعة‌ والمجتمع‌ الشيعيّ، إذ نهضوا بالامر منذ البداية‌ وقاموا بتدوين‌ السنّة‌ النبويّة‌ عملاً بكلام‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، علی الرغم‌ من‌ الاجواء المشاكسة‌ المناوئة‌.

 وكان‌ أئمّة‌ الشيعة‌ روّاد مدرسة‌ العلم‌ والقلم‌ والتدوين‌. ولم‌ يتحفوا شيعتهم‌ فقط‌ بنور العلم‌، بل‌ أتحفوا العالم‌ الإسلاميّ كلّه‌، بل‌ العالم‌ البشريّ بجميع‌ ملله‌ ونحله‌. وقالوا وكتبوا وبثّوا شعاع‌ العِلم‌ في‌ أقطار العالم‌ عبر المحِبَرة‌ والقلم‌ والكتابة‌ علی صفحات‌ الورق‌ الواسعة‌، والالواح‌، وجلود الحيوانات‌، وجريد النخل‌ (العُسُب‌)، وعظام‌ الجمال‌ والابقار والاغنام‌.

 ويحسن‌ بناـ قبل‌ أن‌ ندخل‌ في‌ الحديث‌ حول‌ تدوين‌ آل‌ محمّد عليهم‌ السّلام‌ وتصنيفهم‌ـ أن‌ نذكر مطالب‌ رائعة‌ أخّاذة‌ للعالم‌ النحرير الشيخ‌ الحسين‌ بن‌ عبدالصمد عزّ الدين‌ الحارثيّ الهمدانيّ العامليّ، الوالد الجليل‌ لشيخنا الاعظم‌ بهاء الدين‌ العامليّ، نقلها في‌ كتابه‌ النفيس‌ في‌ الاخلاق‌، باب‌ الكتابة‌. ثمّ ندخل‌ في‌ بحثنا.

 قال‌: قال‌ بعض‌ العلماء في‌ مدح‌ الكتب‌: الكُتُبُ بَسَاتينُ العُقَلإ. أي‌: أنّ جميع‌ الناس‌ غير العقلإ يظنّون‌ أنّ الرياض‌ والحدائق‌ والبساتين‌ تنحصر بالاراضي‌ المفروشة‌ بالورود والسنابل‌ والرياحين‌ والاُرجوان‌، في‌ حين‌ يري‌ العقلإ أنّ رياضهم‌ وحدائقهم‌ الحقيقيّة‌ التجوّل‌ بين‌ الكتب‌ وتصفّحها والنظر في‌ مطالبها البديعة‌ المتنوّعة‌.

 وقال‌ بعض‌ البلغاء: الكِتَابُ وِعَاءٌ مَلِيٌّ عِلْمًا، وَظَرْفٌ مَلِيٌّ ظَرْفاً.

 وقال‌ بعض‌ الفصحاء: الكُتُبُ أَصْدافُ الحِكَمِ تَنْشَقُّ عَنْ جَوَاهِرِ الكَلِمِ.

 وقال‌ الشاعر:

 ولي‌ جُلَسَاءٌ لاَ يُمَلُّ حَدِيثُهُمْ                   ألِبَّاءُ مَأمونُونَ غَيْباً وَمَشْهَدا

 يُفيدُونَني‌ مِنْ عِلْمِهِمْ عِلْمَ مَنْ مَضَي‌'                 وَعَقْلاً وَتَأديباً وَرأياً مُسَدَّدا

 فالحاصل‌: أنّ المرء يظهر في‌ كتابه‌ مكنون‌ علمه‌، ويعبِّي‌ فيه‌ موقر رويّته‌ وفهمه‌. فيتأتّي‌ له‌ فيه‌ كثير ما لم‌ يتأتَ علی لسانه‌، ولا يتيسّر له‌ أن‌ يعرب‌ عنه‌ ببلاغته‌ وبيانه‌، لا نّه‌ في‌ الاغلب‌ يكون‌ منفرداً في‌ خلوته‌، فيكون‌ متفرّغاً لاستعمال‌ بصيرته‌ وفكرته‌.

 ولهذا قال‌ بعض‌ الحكماء: كِتَابُ المَرْءِ عُنْوانُ عَقْلِهِ وَلِسَانُ فَضْلِهِ.

 وقال‌ بعض‌ العلماء: لاَ يَزَالُ المَرْءُ تَحْتَ سِتْرٍ مِنْ عَقْلِهِ أَرْبَابِهَا: الهَديَّةُ، وَالكِتَابُ، وَالرَّسُولُ.

 وقال‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌: عَقْلُ الكَاتِبِ قَلَمُهُ.

 وقال‌ مسعدة‌: الاَقْلاَمُ مَطَايَا الفِطَنِ.

 وقال‌ بعضهم‌: عُقُول‌ الرِّجَالِ تَحْتَ أَسِنَّةِ أَقْلاَمِهِمْ.

 وعلی كلّ حال‌، فالحظّ من‌ أكبر المهمّات‌ الدينيّة‌ والدنيويّة‌، وعليه‌ مدار أكثر الاُمور الدنيّة‌ والعليّة‌. ولهذا كانت‌ الكتّاب‌ سامتة‌ الملك‌، وعمّار المملكة‌، وخزنة‌ الاموال‌.

 وممّا يدلّ علی شرفه‌ أنّ الله‌ تعإلی‌ أقسم‌ ببعض‌ أدواته‌ وهو القلم‌، كما أقسم‌ به‌ في‌ قوله‌ تعإلی‌: ن‌ * وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ. [6]

 وعدّده‌ الله‌ من‌ نعمه‌ في‌ قوله‌ تعإلی‌: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. [7] فوصف‌ نفسه‌ بأنّه‌ عَلَّمَ بِالقلم‌، كما وصف‌ نفسه‌ بالكَرَم‌.

 وفي‌ « منثور الحِكَم‌ »: الدَّوَاتُ مِنْ أَنْفَعِ الاَدَوَاتِ، وَالحِبْرُ أَجْدَي‌ مِنَ التِّبْرِ.

 وقال‌ بعض‌ الفضلإ: القَلَمُ أَحَدُ اللِّسَانَيْنِ، وَحُسْنُ الخَطِّ أَحَدُ الفَصَاحَتَيْنِ.

 وقال‌ بعض‌ الحكماء: صُورةُ الخَطِّ فِي‌ الاَبْصَارِ سَوَاءٌ، وَفِي‌ البَصَائِرِ بَيَاضٌ.

 وقال‌ بعضهم‌: القَلَمُ رُوحُ إلیدِ، وَلِسَانُ الفِكْرِ.

 وقال‌ أُقليدس‌: الخَطُّ هَنْدِسَةٌ رُوحَانِيَّةٌ وَإنْ ظَهَرتْ بِآلَةٍ جَسَدَانِيَّةٍ.

 وقال‌ بعض‌ العلماء: القَلَمُ صَانِعُ الكَلاَمٍ.

 وقال‌ بعضهم‌: لَمْ أَرَ بَاكِياً أَحْسَنَ تَبَسُّماً مِنَ القَلَمِ.

 وقالوا: جَهْلُ الخَطِّ الزَّمَانَةُ الخَفِيَّةُ.

 وقال‌ ابن‌ مُقْلَةَ: لاَدِيَةَ عِنْدَنَا لِيَدٍ لاَ تَكْتُبُ.

 وقال‌ ابن‌ البوّاب‌: إلیدُ الَّتي‌ لاَ تَكْتُبُ رِجْلٌ.

 وقال‌ جعفر بن‌ يحيي‌: الخَطُّ سِمْطُ الحِكْمَةِ، بِهِ تُفَصَّلُ شُذُورُهَا، وَيَنْتَظِمُ مَنْثُورُهَا.

 وقال‌ ابن‌ المُقَفّع‌: اللِّسَانُ مَقْصُورٌ علی الحَاضِرِ، وَالقَلَمُ علی الشَّاهِدِ وَالغَابِرِ. [8]

 وقال‌ بعض‌ العلماء: لاَ شَي‌ْءَ أَفْضَلُ مِنَ القَلَمِ، لانَّّ مُدَّةَ عُمْرِ الإنسان لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُدْرِكَ فِيهَا بِفِكْرِهِ مَا يُدْرِكُ بِقَلَمِهِ.

 وعن‌ ابن‌ عبّاس‌ في‌ قوله‌ تعإلی‌: «أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ» [9] يَعْني‌ الخَطَّ.

 وعن‌ مجاهد في‌ قوله‌ تعإلی‌: «يُؤْتِي‌ الْحِكْمَةَ مَن‌ يَشَآءُ». [10] قَالَ: الخَطُّ. وأيضاً: «مَن‌ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِي‌ خَيْرًا كَثِيرًا». يَعْنِي‌ الخَطَّ.

 وقال‌ بعض‌ الحكماء: القَلَمُ وَالسَّيْفُ حَاكِمَانِ فِي‌ جَمِيعِ الاَشْيَاء، وَلَوْ هُمَامَا قَامَتِ الدُّنْيَا. [11]

 أي‌: ينبغي‌ إقامة‌ العالم‌ بالقلم‌ والكتابة‌ وبيان‌ العلوم‌، وأيضاً بالسلطة‌ العادلة‌ الفاضلة‌.

 أجل‌، استبان‌ ممّا ذكرناه‌ أنّ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ لم‌ يحظر الكتابة‌، بل‌ كان‌ جادّاً في‌ تدوين‌ السُّنّة‌، وكان‌ يأمر المؤهَّلين‌ بالكتابة‌، ويأذن‌ لمن‌ يستأذن‌ فيها. [12]

 روي‌ الخطيب‌ البغداديّ في‌ كتاب‌ « تقييد العلم‌ » بسنده‌ المتّصل‌ عن‌ فايد غلام‌ عبيدالله‌ بن‌ أبي‌ رافع‌، عن‌ عبيدالله‌ بن‌ أبي‌ رافع‌ قَالَ: كَانَ ابنُ عَبَّاسٌٍ يَأْتِي‌ أَبَا رَافِعٍ فَيَقُولُ: مَا صَنَعَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ يَوْمَ كَذَا؟! مَا صَنَعَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ يَوْمَ كَذَا؟! وَمَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ أَلْوَاحٌ يَكْتُبُ فِيهَا. [13]

 وروي‌ بسنده‌ المتّصل‌ عن‌ أبار: أبي‌ حفص‌، عن‌ ليث‌، عن‌ مجاهد، عن‌ ابن‌ عبّاس‌ قال‌: فَيِّدُوا العِلْمَ! وَتَقْييدُهُ كِتابُهُ. [14]

 وروي‌ بسنده‌ المتّصل‌ الآخر عن‌ أبي‌ بشر جعفر بن‌ إياس‌، عن‌ سعيد بن‌ جُبير، عن‌ ابن‌ عبّاس‌ قال‌: خَيْرُ مَا قُيِّدَ بِهِ العِلْمُ الكِتَابُ. [15]

 وروي‌ بسنده‌ الآخر عن‌ أبي‌ المتوكّل‌ قال‌: سألتُ أبا سعيد الخُدريّ عن‌ التشهّد، فقال‌: التَّحِيَّاتُ، الصَّلَوَاتُ، الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ. السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَهِ وَ بَرَكَاتُهُ. السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ علی عِبَادِ اللَهِ الصَّالِحِينَ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ.

 نلحظ‌ هنا أنّ أبا سعيد يقول‌: وكان‌ دأبنا أَلاّ نكتب‌ إلاّ القرآن‌ والتشهّد، من‌ جانب‌ الآخر نجد في‌ حديث‌ يلي‌ الحديث‌ المتقدّم‌ أنّ الخطيب‌ يقول‌ بعد روايته‌ إيّاه‌ عن‌ أبي‌ سعيد: وأبو سعيد هو الذي‌ رُوي‌ عنه‌ أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ قال‌: لاَ تَكْتُبُوا عَنِّي‌ سِوَي‌ القُرْآنِ، وَ مَنْ كَتَبَ عَنِّي‌ غَيْرَ القُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ!

 ونلحظ‌ هنا من‌ جهة‌ أُخري‌ أ نّه‌ يخبر أ نّهم‌ كانوا يكتبون‌ التشهّد أيضاً مع‌ القرآن‌. وهذا دليل‌ علی أنّ المراد من‌ النهي‌ عن‌ كتابة‌ غير القرآن‌ هو ما بيّناه‌ سلفاً. أي‌: شي‌ء يكون‌ نظيراً للقرآن‌، فيُعرض‌ الناس‌ عن‌ القرآن‌ ويهتمّون‌ به‌.

 بَيدَ أنّ أبا سعيد لمّا رأي‌ نفسه‌ آمناً من‌ هذا الخطر، وشعر بالحاجة‌ الماسّة‌ إلی‌ كتابة‌ العلم‌، لم‌ يَرَ في‌ نفسه‌ كراهة‌ في‌ كتابة‌ العلم‌ كما أنّ الصحابة‌ لم‌يكرهوا كتابة‌ التشهّد. ولا يُلحظ‌ بين‌ التشهّد وغير التشهّد فرق‌ عن‌ كافّة‌ العلوم‌ في‌ أ نّها جمعياً ليست‌ قرآناً. والعلوم‌ التي‌ دوّنها الصحابة‌ في‌ كتبهم‌ وأمروا بكتابتها كانت‌ علی سبيل‌ الاحتياط‌، كما أنّ كراهتهم‌ الكتابة‌ كانت‌ كذلك‌. والله‌ أعلم‌.

 وبعد أن‌ ذكر الخطيب‌ حديثين‌ آخرين‌ بهذا المضمون‌، أورد حديثاً آخر عن‌ هُبيرة‌ بن‌ عبدالرحمن‌، عن‌ أنس‌ بن‌ مالك‌: إنَّهُ كَانَ إذَا حَدَّثَ فَكَثُرَ النَّاسُ عَلَيْهِ لِلْحَدِيثِ، جَاءَ بِصِكَاكٍ [19] فَألْقَاهَا إلیهِمْ فَقَالَ: هَذِهِ أَحَادِيثُ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ كَتَبْتُهَا وَ عَرَضْتُهَا علی رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. [20]

 وروي‌ أيضاً بسند آخر عن‌ عبدالله‌ بن‌ المثنّي‌ قال‌: حدّثني‌ عمّاي‌ النضر وموسي‌ ابنا أنس‌ عن‌ أبيهما أنس‌: إنَّهُ أَمَرَهُمَا بِكِتَابَةِ الحَدِيثِ وَالآثَارِ عَنْ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ تَعَلُّمِهَا. وَ قَالَ أَنَسٌ: كُنَّا لاَ نَعُدُّ عِلْمَ مَنْ لَمْ يَكْتُبْ عِلْمَهُ عِلْماً. [21]

 ثمّ نقل‌ الخطيب‌ سبعة‌ أحاديث‌ أُخري‌ عن‌ أنس‌، وحديثاً عن‌ أبي‌ أُمامة‌ الباهليّ. وبعد ذلك‌ ذكر حديثاً يدلّ علی أنّ الصحابة‌ كان‌ دأبهم‌ في‌ زمن‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ أن‌ يكتبوا جميع‌ ما سمعوه‌ من‌ نبيّهم‌.

 فقد روي‌ بسنده‌ عن‌ عبدالله‌ بن‌ عمرو أ نّه‌ قال‌: أتيتُ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ مع‌ قومٍ أنا أصغرهم‌، فسمعته‌ يقول‌: مَن‌ كَذَبَ عَلَيَّ. قال‌ إسحاق‌ ] راوي‌ الحديث‌ [ وحسبتُه‌ قال‌: مُتَعَمِّداً، فَلْيَتَبِّوأ مَقْعَدَهُ. فأقبلتُ علی صاحبي‌ فقلتُ: كَيْفَ تَجْتَرونَ علی الحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَ قَدْ سَمِعْتُمْ مَا قَالَ؟!

 قَالُوا: يَا ابْنَ أُخْتِنَا! إنَّا لَمْ نَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئاً إلاَّ وَ هُوَ عِنْدَنَا فِي‌ كِتَابٍ. [22]

 وذكر الخطيب‌ هذا المضمون‌ بسند آخر أيضاً، وفيه‌: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبِّوأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ. [23]

 وبعد أن‌ يُثبت‌ الخطيب‌ أنّ الكتابة‌ كانت‌ متداولة‌ عند بعض‌ الصحابة‌ والتابعين‌، وهو لم‌ يسمع‌ كلامهم‌ في‌ منع‌ الاُمّة‌ منها، وفتح‌ فصلاً في‌ رواية‌ التابعين‌ وكتابتهم‌ تحت‌ عنوان‌ « الرواية‌ عن‌ الطبقات‌ الاُخري‌ من‌ التابعين‌ في‌ ذلك‌ ». روي‌ فيه‌ بسنده‌ عن‌ أبي‌ المليح‌، عن‌ أيّوب‌ أ نّه‌ قال‌: يَعِيبُونَ عَلَيْنَا الكِتَابَ ثُمَّ تَلاَ: عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي‌ فِي‌ كِتَـ'بٍ» [24]

 وروي‌ بسنده‌ أيضاً عن‌ بَقِيَّة‌ أ نّه‌ كان‌ يقول‌: ربّما سمع‌ مِنّي‌ أرطاة‌ الحديث‌، ونحن‌ نمشي‌ في‌ السوق‌، فيقول‌: أَمْلِهِ عَلَيَّ! فأقول‌: فِي‌ وَسَطِ الطَّرِيقِ؟ فيقول‌: أَوَ فِي‌ غَيْرِ اللَهِ نَحْنُ؟! [25]

 وروي‌ بسنده‌ عن‌ مَعْمَر قال‌: حدّثتُ يحيي‌ بن‌ أبي‌ كثير بأحاديث‌ فقال‌ لي‌: اكتب‌ لي‌ حديث‌ كذا وكذا! فقلتُ: إنَّا نَكْرَهُ أَنْ نَكْتُبَ العِلْمَ يَا أَبَا نَصْرٍ! فقال‌: اكْتُبْ لِي‌، فَإن‌ لَمْ تَكُنْ كَتَبْتَ، فَقزدْ ضَيَّعْتَ؛ أَوْ قَالَ: عَجَزْتَ. [26]

 وجملة‌ القول‌: استبان‌ ممّا ذكرناه‌ مفصّلاً في‌ الجزء الرابع‌ عشر من‌ هذا الكتاب‌، وأعقبناه‌ بشرح‌ في‌ الجزء الخامس‌ عشر منه‌ أنّ التدوين‌ كان‌ شائعاً غير محظور في‌ عصر النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌. وبعده‌ كان‌ الخلاف‌ فيه‌ شديداً بين‌ عمر وبعض‌ الصحابة‌ من‌ جهة‌، وبين‌ أميرالمؤمنين‌ علیبن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌ وبعض‌ الصحابة‌ الآخرين‌ من‌ جهة‌ أُخري‌. فكان‌ عمر يقول‌: إذا دُوِّنت‌ السنّة‌ فإنّ الناس‌ يُقبلون‌ عليها وينشغلون‌ بقراءتها فيُهْجَر كتاب‌ الله‌، أو تشتبه‌ السنّة‌ بالقرآن‌ في‌ التدوين‌ ويحدث‌ خلط‌ بينهما.

 وكان‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ يقول‌: لا خطر في‌ ذلك‌ أبداً. فتدوين‌ السنّة‌ منفصل‌ عن‌ تدوين‌ القرآن‌. ولابدّ أن‌ تُدَوَّن‌ السنّة‌، وإلاّ يبقي‌ القرآن‌ بلا ترجمان‌ وبلا بيان‌ وتفسير. لهذا كان‌ عليه‌ السلام‌ دائم‌ الاشتغال‌ في‌ التدوين‌، وكان‌ يأمر به‌ مؤكِّداً.

 أجل‌، لقد سلك‌ العامّة‌ وأهل‌ السنّة‌ مسلكهم‌، وقصّروا، بل‌ تقاعسوا وتكاسلوا في‌ أمر التدوين‌ حتّي‌ رأوا أنّ السيفَ قد سبق‌ العَذَل‌، وأنّ سنّة‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ التي‌ خالوا أ نّهم‌ أُولو الامر عليها قد اندثرت‌. لهذا أُجبروا وفقاً لضرورة‌ التأريخ‌ علی اتّباع‌ الشيعة‌ في‌ تدوين‌ السنّة‌ والتصنيف‌ فيها. وقد تأخّر هذا الموضوع‌، كما رأينا أ نّهم‌ قد اشتغلوا فيه‌ إبّان‌ منتصف‌ القرن‌ الثاني‌ الهجريّ. أي‌: تأخّروا عن‌ تدوين‌ الكتب‌ الاولي‌ للسنة‌ قرناً ونصف‌، لذلك‌ تخلّف‌ العامّة‌ عن‌ الخاصّة‌ قرناً ونصف‌ في‌ تدوين‌ السُّنّة‌ والعلوم‌ النبويّة‌. وقد أدّي‌ هذا التخلّف‌ والتأخير في‌ التدوين‌ وما نتج‌ عنه‌ من‌ آثار سيّئة‌ ذميمة‌ إلی‌ اختلاف‌ مذاهب‌ العامّة‌ حتّي‌ اضطرّوا إلی‌ حصرها وتصفيدها في‌ أربعة‌ مذاهب‌.

 قال‌ العالم‌ الخبير والباحث‌ الجليل‌ القدير آية‌ الله‌ السيّد عبدالحسين‌ شرف‌ الدين‌ العامليّ:

 1 ـ إنّ أُولي‌ الالباب‌ ليعلمون‌ بالضرورة‌ انقطاع‌ الشيعة‌ الإماميّة‌ خلفاً عن‌ سلف‌ في‌ أُصول‌ الدين‌ وفروعه‌ إلی‌ العترة‌ الطاهرة‌. فرأيهم‌ تَبَع‌ لرأي‌ الائمّة‌ من‌ العترة‌ في‌ الفروع‌ والاُصول‌ وسائر ما يؤخذ من‌ الكتاب‌ والسُّنّة‌ أو يتعلّق‌ بهما من‌ جميع‌ العلوم‌ لا يعوّلون‌ في‌ شي‌ء من‌ ذلك‌ إلاّ عليهم‌، ولايرجعون‌ فيه‌ إلاّ إلیهم‌، فهم‌ يدنيون‌ الله‌ تعإلی‌، ويتقرّبون‌ إلیه‌ سبحانه‌ بمذهب‌ أئمّة‌ أهل‌ البيت‌، لا يجدون‌ عنه‌ حِوَلاً ولا يرتضون‌ بدلاً.

 علی ذلك‌ مضي‌ سلفهم‌ الصالح‌ من‌ عهد أميرالمؤمنين‌ والحسن‌ والحسين‌ والائمّة‌ التسعة‌ من‌ ذرّية‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌ إلی‌ زماننا هذا. وقد أخذ الفروع‌ والاُصول‌ عن‌ كلّ واحد منهم‌ جمّ من‌ ثقات‌ الشيعة‌ وحفّاظهم‌ وافر، وعدد من‌ أهل‌ الورع‌ والضبط‌ والإتقان‌ يربو علی التواتر. فرووا ذلك‌ لمن‌ بعدهم‌ علی سبيل‌ التواتر القطعيّ، ومن‌ بعدهم‌ رواه‌ لمن‌ بعده‌ علی هذا السبيل‌. وهكذا كان‌ الامر في‌ كلّ خلف‌ وجيل‌، إلی‌ أن‌ انتهي‌ إلینا كالشمس‌ الضاحية‌ ليس‌ دونها حجاب‌. فنحن‌ الآن‌ في‌ الفروع‌ والاُصول‌ علی ما كان‌ عليه‌ الائمّة‌ من‌ آل‌ الرسول‌، روينا بقضّنا وقضيضنا مذهبهم‌ عن‌ جميع‌ آبائنا. وروي‌ جميع‌ آبائنا ذلك‌ عن‌ جميع‌ آبائهم‌. وهكذا كانت‌ الحال‌ في‌ جميع‌ الاجيال‌ إلی‌ زمن‌ النَّقِيَّينِ العَسْكَريَّينِ، وَالرِّضَائَيْنِ الجَوَادَيْنِ، وَالكَاظِمَيْنِ الصَّادِقِينِ، وَالعَابِدِينِ البَاقِرِينِ، وَالسِّبْطِينِ الشَّهِيدَيْنِ، وَ أَميرِ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ.

 فلا نحيط‌ الآن‌ بمن‌ صحب‌ أئمّة‌ أهل‌ البيت‌ من‌ سلف‌ الشيعة‌، فسمع‌ أحكام‌ الدين‌ منهم‌، وحمل‌ علوم‌ الإسلام‌ عنهم‌. وإنّ الوسع‌ ليضيق‌ عن‌ استقصائهم‌ وعددهم‌. وحسبك‌ ما خرج‌ من‌ أقلام‌ أعلامهم‌ من‌ المؤلَّفات‌ الممتعة‌ التي‌ لا يمكن‌ استيفاء عدّها في‌ هذا الإملاء! وقد اقتبسوها من‌ نور أئمّة‌ الهدي‌ من‌ آل‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ واغترفوها من‌ بحورهم‌، سمعوها من‌ أفواههم‌، وأخذوها من‌ شفاههم‌. فهي‌ ديوان‌ علمهم‌، وعنوان‌ حكمهم‌، أُلِّفت‌ علی عهدهم‌ فكانت‌ مرجع‌ الشيعة‌ من‌ بعدهم‌. وبها ظهر امتياز مذهب‌ أهل‌ البيت‌ علی غيره‌ من‌ مذاهب‌ المسلمين‌. فإنّا لا نعرف‌ أنّ أحداً من‌ مقلّدي‌ الائمّة‌ الاربعة‌ مثلاً أَ لَّف‌ علی عهدهم‌ كتاباً في‌ أحد مذاهبهم‌. وإنّما أ لّف‌ الناس‌ علی مذاهبهم‌ فأكثروا بعد انقضاء زمنهم‌ وذلك‌ حيث‌ تقرّر حصر التقليد فيهم‌، وقصر الإمامة‌ في‌ الفروع‌ عليهم‌، وكانوا أيّام‌ حياتهم‌ كسائر مَن‌ عاصرهم‌ من‌ الفقهاء والمحدّثين‌، لم‌ يكن‌ لهم‌ امتياز علی من‌ كان‌ في‌ طبقتهم‌. ولذلك‌ لم‌يكن‌ علی عهدهم‌ من‌ يهتمّ بتدوين‌ أقوالهم‌، اهتمام‌ الشيعة‌ بتدوين‌ أقوال‌ أئمّتها المعصومين‌ ـ علی رأيها ـ فإنّ الشيعة‌ من‌ أوّل‌ نشأتها لا تبيح‌ الرجوع‌ في‌ الدين‌ إلی‌ غير أئمّتها، ولذلك‌ عكفت‌ هذا العكوف‌ عليهم‌، وانقطعت‌ في‌ أخذ أخذ معالم‌ الدين‌ إلیهم‌. وقد بذلت‌ الوسع‌ والطاقة‌ في‌ تدوين‌ كلّ ما شافهوها به‌، واستفرغت‌ الهمم‌ والعزائم‌ في‌ ذلك‌ بما لا مزيد عليه‌، حفظاً للعلم‌ الذي‌ لا يصحّ ـ علی رأيها ـ عند الله‌ سواه‌.

 وحسبك‌ ممّا كتبوه‌ أيّام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ تلك‌ الاُصول‌ الاربعمائة‌، وهي‌ أربعمائه‌ مصنَّف‌ لاربعمائة‌ مصنِّف‌، كتبت‌ من‌ فتاوي‌ الصادق‌ علی عهده‌. ولاصحاب‌ الصادق‌ غيرها هو أضعافها، كما ستستمع‌ تفصيله‌ قريباً إن‌شاءالله‌ تعإلی‌.

 أمّا الائمّة‌ الاربعة‌ فليس‌ لهم‌ عند أحدٍ من‌ الناس‌ منزلة‌ أئمّة‌ أهل‌ البيت‌ عند شيعتهم‌، بل‌ لم‌ يكونوا أيّام‌ حياتهم‌ بالمنزلة‌ التي‌ تبوأوها بعد وفاتهم‌، كما صرّح‌ به‌ ابن‌ خلدون‌ المغربيّ في‌ الفصل‌ الذي‌ عقده‌ لعلم‌ الفقه‌ من‌ مقدّمته‌ الشهيرة‌. واعترف‌ به‌ غير واحد من‌ أعلامهم‌.

 ونحن‌ مع‌ ذلك‌ لا نرتاب‌ في‌ أنّ مذاهبهم‌ إنّما هي‌ مذاهب‌ أتباعهم‌ التي‌ عليها مدار عملهم‌ في‌ كلّ جيل‌. وقد دوّنوها في‌ كتبهم‌، لانّ أتباعهم‌ أعرف‌ بمذاهبهم‌، كما أنّ الشيعة‌ أعرف‌ بمذهب‌ أئمّتهم‌ الذي‌ يدينون‌ الله‌ بالعمل‌ علی مقتضاه‌، ولا تتحقّق‌ منهم‌ نيّة‌ القربة‌ إلی‌ الله‌ بسواهُ.

 2 ـ وإنّ الباحثين‌ ليعلمون‌ بالبداهة‌ تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ تدوين‌ العلوم‌ علی من‌ سواهم‌، إذ لم‌ يتصدّ لذلك‌ في‌ العصر الاوّل‌ غير عليٍّ وأُولي‌ العلم‌ من‌ شيعته‌. ولعلّ السرّ في‌ ذلك‌ اختلاف‌ الصحابة‌ في‌ إباحة‌ كتابة‌ العلم‌ وعدمها. فكرهها ـ كما عن‌ العسقلانيّ في‌ مقدّمة‌ « فتح‌ الباري‌ » وغيره‌ ـ عمربن‌ الخطّاب‌ وجماعة‌ آخرون‌، خشية‌ أن‌ يختلط‌ الحديث‌ في‌ الكتاب‌. وأباحه‌ عليّ وخلفه‌ الحسن‌ السبط‌ المجتبي‌ وجماعة‌ من‌ الصحابة‌. وبقي‌ الامر علی هذه‌ الحال‌ حتّي‌ أجمع‌ أهل‌ القرن‌ الثاني‌ في‌ آخر عصر التابعين‌ علی إباحته‌.

 وحينئذٍ أ لّف‌ ابن‌ جريح‌ كتابه‌ في‌ الآثار عن‌ مجاهد وعطاء بمكّة‌. وعن‌ الغزّإلی أ نّه‌ أوّل‌ كتاب‌ صُنّف‌ في‌ الإسلام‌. والصواب‌ أ نّه‌ أوّل‌ كتاب‌ صنّفه‌ غير الشيعة‌ من‌ المسلمين‌. وبعده‌ كتاب‌ معتمر بن‌ راشد الصنعانيّ بإلیمن‌. ثمّ « موطّأ مالك‌ ». وعن‌ مقدّمة‌ « فتح‌ الباري‌ » أنّ الربيع‌ بن‌ صبيح‌ أوّل‌ من‌ جمع‌. وكان‌ في‌ آخر عصر التّابعين‌. وعلی كُلٍّ، فالإجماع‌ منعقد علی أ نّه‌ ليس‌ لهم‌ في‌ العصر الاوّل‌ تإلیف‌.

 أمّا عليّ وشيعته‌، فقد تصدّوا لذلك‌ في‌ العصر الاوّل‌. وأوّل‌ شي‌ءٍ دوّنه‌ أميرالمؤمنين‌ كتاب‌ الله‌ عزّ وجلّ.

 ثمّ دخل‌ في‌ الحديث‌ عن‌ المؤلّفين‌ من‌ الطبقة‌ الثانية‌، فقال‌:

 3 ـ وأمّا مؤلِّفوا سلفنا من‌ أهل‌ الطبقة‌ الثانية‌ ـ طبقة‌ التابعين‌ ـ فإنّ مراجعتنا هذه‌ لتضيق‌ عن‌ بيانهم‌. والمرجع‌ في‌ معرفتهم‌ ومعرفة‌ مصنّفاتهم‌ وأسانيدها إلیهم‌ علی التفصيل‌ إنّما هو فهارس‌ علمائنا ومؤلّفاتهم‌ في‌ تراجم‌ الرجال‌.

 سطع‌ ـ أيّام‌ تلك‌ الطبقة‌ ـ نور أهل‌ البيت‌، وكان‌ قبلها محجوباً بسحائب‌ ظلم‌ الظالمين‌، لانّ فاجعة‌ الطفّ فضحت‌ أعداء آل‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، وأسقطتهم‌ من‌ أنظار أُولي‌ الالباب‌، ولفتت‌ وجوه‌ الباحثين‌ إلی‌ مصائب‌ أهل‌ البيت‌ منذ فقدوا رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، واضطرّت‌ الناس‌ بقوارعها الفادحة‌ إلی‌ البحث‌ عن‌ أساسها، وحملتهم‌ علی التنقيب‌ عن‌ أسبابها، فعرفوا جذرتها وبذرتها. وبذلك‌ نهض‌ أُول‌ الحميّة‌ من‌ المسلمين‌ إلی‌ حفظ‌ مقام‌ أهل‌ البيت‌ والانتصار لهم‌، لانّ الطبيعة‌ لبشريّة‌ تنتصر بجبلّتها للمظلوم‌، وتنفر من‌ الظالم‌. وكأنّ المسلمين‌ بعد تلك‌ الفاجعة‌ ذخلوا في‌ دور جديد، فاندفعوا إلی‌ موالاة‌ الإمام‌ علیبن‌ الحسين‌ زين‌ العابدين‌، وانقطعوا إلیه‌ في‌ فروع‌ الدين‌ وأُصوله‌، وفي‌ كلّ ما يؤخذ من‌ الكتاب‌ والسنّة‌ من‌ سائر الفنون‌ الإسلاميّة‌، وفزعوا من‌ بعده‌ إلی‌ ابنه‌ الإمام‌ أبي‌ جعفر الباقر عليه‌ السلام‌.

 وكان‌ أصحاب‌ هذين‌ الإمامين‌ « العابِدَيْنِ الباقِرَين‌ » من‌ سلف‌ الإماميّة‌ أُلوفاً مؤلَّفة‌ لا يمكن‌ إحصاؤهم‌، لكن‌ الذين‌ دوّنت‌ أسماؤهم‌ وأحوالهم‌ في‌ كتب‌ التراجم‌ من‌ حملة‌ العلم‌ عنهما يقاربون‌ أربعة‌ آلاف‌ بطل‌، ومصنّفاتهم‌ تقارب‌ عشرة‌ آلاف‌ كتاب‌ أو تزيد، رواها أصحابنا في‌ كلّ خَلَفٍ عنهم‌ بالاسانيد الصحيحة‌. وفاز جماعة‌ من‌ أعلام‌ أُولئك‌ الابطال‌ بخدمتهما وخدمة‌ بقيّتهما الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌. وكان‌ الحظّ الاوفر لجماعة‌ منهم‌ فازوا بالقِدح‌ المعلی علماً وعملاً.

 قال‌ له‌ الباقر عليه‌ السلام‌، وهما في‌ المدينة‌ الطيّبة‌: اجْلِسْ في‌ المَسْجِدِ وَأَفْتِ النَّاسَ! فَإنِّي‌ أُحِبُّ أَنْ يُرَي‌ فِي‌ شِيعَتِي‌ مِثْلُكَ!

 وقال‌ له‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌: نَاظِرْ أَهْلَ المدينَةِ! فَإنِّي‌ أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مِثْلُكَ مِنْ رُوَاتِي‌ وَرِجَإلی‌!

 وكان‌ إذا قدم‌ المدينة‌ تقوّضت‌ إلیه‌ الخلق‌، وأُخليت‌ له‌ سارية‌ النبيّ صلّي‌الله‌ عليه‌ وآله‌. وقال‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ لسليم‌ بن‌ أبي‌ حبّة‌: إئْتِ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ فَإنَّهُ سَمِعَ مِنِّي‌ حَدِيثاً كَثِيراً! فَمَا رَوَي‌ لَكَ فَارْوِهِ عَنِّي‌! وقال‌ عليه‌ السلام‌ لابان‌ بن‌ عثمان‌: إنَّ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ رَوَي‌ عَنِّي‌ ثَلاثِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ فَازوِهَا عَنْهُ.

 وكان‌ إذا دخل‌ أبان‌ علی الصادق‌ يعانقه‌ ويصافحه‌، ويأمر بوسادة‌ تثني‌ له‌، ويُقبل‌ عليه‌ بكلّه‌. ولمّا نُعي‌ إلیه‌ قال‌ عليه‌ السلام‌: أَمَا وَاللَهِ لَقَدْ أَوْجَعَ قَلْبِي‌ مَوْتُ أَبَانٍ. وكانت‌ وفاته‌ سنة‌ إحدي‌ وأربعين‌ ومائة‌.

 ولابان‌ روايات‌ عن‌ أنس‌ بن‌ مالك‌، والاعمش‌، ومحمّد بن‌ المنكدر، وسَمّاك‌ بن‌ حرب‌، وإبراهيم‌ النخعيّ، وفضيل‌ بن‌ عمرو، والحكم‌. وقد احتجّ به‌ مسلم‌ وأصحاب‌ السنن‌ الاربعة‌ كما بيّناه‌، إذ أوردناه‌ في‌ المراجعة‌ 16. ولا يضرّه‌ عدم‌ احتجاج‌ البخاريّ به‌، فإنّ له‌ أُسوةً بأئمّة‌ أهل‌ البيت‌، الصادق‌، والكاظم‌، والرضا، والجواد التقيّ، والهادي‌ النقيّ، والحسن‌ العسكريّ الزكيّ، إذ لم‌ يحتجّ بهم‌، بل‌ لم‌ يحتجّ بالسبط‌ الاكبر سيّد شباب‌ أهل‌ الجنّة‌.

 نعم‌، احتجّ بمروان‌ بن‌ الحكم‌، وعمران‌ بن‌ حطّان‌، وعكرمة‌ البربريّ، وغيرهم‌ من‌ أمثالهم‌ فَإنَّا لِلَّهِ وَإنَّا إلیهِ رَاجِعُونَ.

 ولابان‌ مصنّفات‌ ممتعة‌، منها كتاب‌ تفسير « غريب‌ القرآن‌ الكريم‌ » أكثر فيه‌ من‌ شعر العرب‌ شواهد علی ما جاء في‌ الكتاب‌ الحكيم‌. وقد جاء فيما بعد عبدالرحمن‌ بن‌ محمّد الازديّ الكوفيّ، فجمع‌ من‌ كتاب‌ أبان‌، ومحمّد بن‌ السائب‌ الكلبيّ، وابن‌ روق‌ عطيّة‌ بن‌ الحارث‌، فجعله‌ كتاباً واحداً بيّن‌ ما اختلفوا فيه‌، وما اتّفقوا عليه‌. فتارة‌ يجي‌ء كتاب‌ أبان‌ مفرداً، وتارةً يجي‌ء مشتركاً علی ما عمله‌ عبدالرحمن‌. وقد روي‌ أصحابنا كلاّ من‌ الكتابين‌ بالاسانيد المعتبرة‌، والطرق‌ المختلفة‌. ولابان‌ كتاب‌ « الفضائل‌ »، وكتاب‌ « صفّين‌ ». وله‌ أصل‌ من‌ الاُصول‌ التي‌ تعتمد عليها الإماميّة‌ في‌ أحكامها الشرعيّة‌، وقد روت‌ جميع‌ كتبه‌ بالإسناد إلیه‌ والتفصيل‌ في‌ كتب‌ الرجال‌.

 ومنهم‌: أبو حمزة‌ الثمإلی‌ ثابت‌ بن‌ دينار. كان‌ من‌ ثقات‌ سلفنا الصالح‌ وأعلامهم‌، أخذ العلم‌ عن‌ الائمّة‌ الثلاثة‌: الصادق‌، والباقر، وزين‌ العابدين‌ عليهم‌ السلام‌. وكان‌ منقطعاً إلیهم‌، مقرّباً عندهم‌. أثني‌ عليه‌ الصادق‌، فقال‌ عليه‌ السلام‌: أَبُو حَمْزَةَ فِي‌ زَمَانِهِ مِثْلُ سَلْمَانَ الفَارِسِيِّ فِي‌ زَمَانِهِ. وعن‌ الرضا عليه‌ السلام‌: أَبُو حَمْزَةَ فِي‌ زَمَانِهِ كَلُقْمَانَ فِي‌ زَمَانِهِ.

 وهناك‌ أبطال‌ لم‌ يدركوا الإمام‌ زين‌ العابدين‌، وإنّما فازوا بخدمة‌ الباقرين‌ الصادَقين‌ عليهما السلام‌.