تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الكلام‌

 أوّل‌ من‌ صنّف‌ ودوّن‌ في‌ علم‌ الكلام‌ عيسي‌ بن‌ رَوْضَة‌ التابعيّ الإماميّ المصنّف‌ في‌ الإمامة‌. بقي‌ إلی‌ أيّام‌ أبي‌ جعفر المنصور، واختصّ به‌، لا نّه‌ مولي‌ بن‌ هاشم‌. [1] وهو الذي‌ فتق‌ بابه‌ وكشف‌ نقابه‌. وذكر كتابه‌ أحمد بن‌ أبي‌ طاهر في‌ كتاب‌ « تاريخ‌ بغداد » ووصفه‌ وذكر أ نّه‌ رأي‌ الكتاب‌ كما في‌ فهرست‌ كتاب‌ النجاشيّ.

 ثمّ صنّف‌ أبو هاشم‌ بن‌ محمّد بن‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌ كتباً في‌ الكلام‌. وهو مؤسّس‌ علم‌ الكلام‌ من‌ أعيان‌ الشيعة‌. ولمّا حضرته‌ الوفاة‌، دفع‌ كتبه‌ إلی‌ محمّد بن‌ عليّ بن‌ عبدالله‌ بن‌ عبّاس‌ الهاشميّ التابعيّ، وصرف‌ الشيعة‌ إلیه‌، كما في‌ معارف‌ ابن‌ قتيبة‌. وهما مقدّمان‌ علی أبي‌ حُذَيْفَة‌: واصِل‌ بن‌ عَطَاء المعتزليّ، الذي‌ ذكر السيوطيّ أنّ أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ الكلام‌.

  وأوّل‌ من‌ ناظر في‌ التشيُّع‌ من‌ الإماميّة‌ أبو ذرّ الغفاريّ

 قال‌ أبو عثمان‌ الجاحظ‌: أوّل‌ من‌ ناظر في‌ التشيّع‌ الكُمَيْت‌ بن‌ زَيْد الشاعر، أقام‌ فيه‌ الحجج‌. ولولاه‌ لما عرفوا وجوه‌ الاحتجاج‌ عليه‌.

 قلت‌: بل‌ تقدّمه‌ في‌ ذلك‌ أبو ذرّ الغفاريّ الصحابيّ رضي‌ الله‌ عنه‌. أقام‌ يبثّ مدّة‌ في‌ دمشق‌ دعوته‌ وينشر مذهبه‌ في‌ العلويّة‌ وآراءه‌ الشيعيّة‌. فاستجاب‌ له‌ قوم‌ في‌ نفس‌ الشام‌. ثمّ خرج‌ إلی‌ صرفند وميس‌ ـ وهما من‌ أعمال‌ الشام‌ من‌ قري‌ جبل‌ عامل‌ ـ فدعاهم‌ إلی‌ التشيّع‌ فأجابوا. بل‌ في‌ كتاب‌ « أمل‌ الامل‌ »: لمّا أُخرج‌ أبو ذرّ إلی‌ الشام‌ بقي‌ أيّاماً فتشيّع‌ جماعة‌ كثيرة‌. ثمّ أخرجه‌ معاوية‌ إلی‌ القري‌، فوقع‌ في‌ جبل‌ عامل‌، فتشيّعوا من‌ ذلك‌ إلیوم‌.

 وأوّل‌ طبقة‌ من‌ مشاهير أئمّة‌ علم‌ الكلام‌ من‌ الشيعة‌ تضمّ كُمَيْل‌ بن‌ زياد نزيل‌ الكوفة‌. تخرّج‌ علی عليٍّ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ العلوم‌، وأخبره‌ أنّ الحجّاج‌ يقتله‌، فقتله‌ الحجّاج‌ بالكوفة‌ سنة‌ ثلاث‌ وثمانين‌ تقريباً.

 و سُلَيْم‌ بن‌ قَيْس‌ الهِلإلی التابعيّ. طلبه‌ الحجّج‌ أشد الطلب‌ ولم‌ يظفر به‌. ومات‌ في‌ أيّام‌ الحجّاج‌. كان‌ من‌ خواصّ عليّ عليه‌ السلام‌.

 والحارث‌ الاعْوَر الهَمْدَانيّ صاحب‌ « المناظرات‌ في‌ الاُصول‌ » أخذ من‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، وتخرّج‌ عليه‌. ومات‌ سنة‌ 65 ه.

 وجابر بن‌ يزيد بن‌ الحارث‌ الجُعفيّ: أبو عبدالله‌ الكوفيّ، مُتبحِّر في‌ الاُصول‌ وسائر علوم‌ الدين‌. تخرّج‌ علی الباقر عليه‌ السلام‌.

 وبعد هؤلاء طبقة‌ أُخري‌ مثل‌ قَيْس‌ بن‌ الماصِر، من‌ أعلام‌ علماء علم‌ الكلام‌ في‌ عصره‌. تعلّم‌ الكلام‌ من‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ عليّ بن‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌.

 وشهد له‌ الإمام‌ أبو عبدالله‌ الصادق‌ بالحذاقة‌ فيه‌، قال‌: أَنْتَ وَالاَحْوَالُ قَفَّازَانِ حَاذِقَانِ! والاحوال‌ هو أبو جعفر محمّد بن‌ علی بن‌ النعمان‌ بن‌ أبي‌ طريفة‌ البَجَليّ [2] الاحول‌. كان‌ دكّانه‌ في‌ طاق‌ المحامل‌ بالكوفة‌. يُرجع‌ إلیه‌ بالنقد فيردّ ردّاً ويخرج‌ كما يقول‌، فقيل‌ له‌: شَيْطَانُ الطَّاقِ.

 تعلّم‌ من‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ عليه‌ السلام‌، وصنّف‌ كتاب‌ « افعل‌ ولاتفعل‌ »، وكتاب‌ « الاحتجاج‌ في‌ إمامة‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ »، وكتاب‌ « الكلام‌ علی الخوارج‌ »، وكتاب‌ « مجالسة‌ مع‌ الإمام‌ أبي‌ حنيفة‌ والمرجئة‌ »، وكتاب‌ « المعرفة‌ »، وكتاب‌ « الردّ علی المعتزلة‌».

 وحُمْران‌ بن‌ أعْين‌ أخو زرارة‌ بن‌ أعين‌. تعلّم‌ الكلام‌ من‌ الإمام‌ زين‌ العابدين‌ عليه‌ السلام‌. وهشام‌ بن‌ سالم‌ من‌ شيوخ‌ الشيعة‌ في‌ الكلام‌.

 ويونس‌ بن‌ يعقوب‌ ماهر في‌ الكلام‌. قال‌ له‌ الإمام‌ أبو عبدالله‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌: تَجْرِي‌ بِالكَلاَمِ علی الاَثَرِ فَتُصِيبُ!

 وَفَضَّال‌ بن‌ الحسن‌ بن‌ فَضَّال‌ الكوفيّ المتكلّم‌ المشهور. ما ناظر أحداً من‌ الخصوم‌ إلاّ قطعه‌، وحكي‌ السيّد المرتضي‌ في‌«الفصول‌المختارة‌»[3] بعض‌ مناظراته‌ مع‌ الخصوم‌. وكلّ هؤلاء كانوا في‌ عصر واحد، وماتوا في‌ أثناء المائة‌ الثانية‌.

 وبعد هؤلاء في‌ الطبقة‌ هِشام‌ بن‌ الحَكَم‌. [4] قال‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ فيه‌: هَذَا نَاصِرُنَا بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ وَيَدِهِ!

 ناظر كلّ أهل‌ الفرق‌ وأفحمهم‌. وله‌ مجالس‌ مع‌ الخصوم‌. صنّف‌ في‌ الكلام‌، وحسده‌ الناس‌ لشدّة‌ صولته‌ وعلوّ درجته‌، فرموه‌ بالمقالات‌ الفاسدة‌، وهو بري‌ء منها ومن‌ كلّ فاسد. مات‌ سنة‌ 179 ه.

 ثمّ السَّكَّاك‌ محمّد بن‌ خليل‌ أبو جعفر البغداديّ، صاحب‌ هشام‌بن‌ الحكم‌ وتلميذه‌. أخذ عنه‌ الكلام‌، وله‌ كتب‌ في‌ الكلام‌.

 و أبو مالِك‌ الضَّحَّاك‌ الحَضْرَميّ إمام‌ في‌ الكلام‌، أحد أعلام‌ الشيعة‌. أدرك‌ الصادق‌ والكاظم‌ عليهما السلام‌.

 ومنهم‌ آل‌ نوبخت‌. قال‌ ابن‌ النديم‌ في‌ « الفهرست‌ »: آل‌ نوبخت‌ معروفون‌ بولاية‌ عليٍّ وولده‌. وقال‌ في‌ « رياض‌ العلماء »: بنو نوبخت‌ طائفة‌ معروفة‌ من‌ تمتكلّمي‌ علماء الشيعة‌.

 قلتُ: أمّا نوبخت‌، فهو فارسيّ فاضل‌ في‌ علوم‌ الاوائل‌. صحب‌ المنصور لحذاقته‌ باقتران‌ الكواكب‌. ولمّا ضعف‌ عن‌ الصحبة‌ قام‌ مقام‌ ابنه‌ أبو سهل‌، اسمه‌ كنيته‌. ونشأ لابي‌ سهل‌ المذكور الفضل‌ بن‌ أبي‌ سهل‌بن‌ نوبخت‌، فتقدّم‌ في‌ الفضل‌ والعلم‌. قال‌ بعض‌ الفضلاء من‌ أصحابنا عند ذكره‌: هُوَ الفيلسوف‌ المتكلّم‌، والحَكريم‌ المتألِّه‌، وَحِيدٌ في‌ علوم‌ الاوَائل‌، كَانَ مِنْ أرْكَان‌ الدَّهْر.

 نقل‌ كثيراً من‌ كتب‌ البهلويّين‌ الاوائل‌ في‌ الحكمة‌ الإشراقيّة‌ من‌ الفارسيّة‌ إلی‌ العربيّة‌، وصنّف‌ في‌ أنواع‌ الحكمة‌. وله‌ كتاب‌ في‌ الإمامة‌، كبير. وصنّف‌ في‌ فروع‌ علم‌ النجوم‌ لرغبة‌ أهل‌ عصره‌ بذلك‌. وهو من‌ علماء عصر الرشيد هارون‌ بن‌ المهديّ العبّاسيّ. وكان‌ علی خزانة‌ الحكمة‌ للرشيد. وله‌ أولاد علماء أجلاّء.

 وقال‌ القفطيّ [5] في‌ كتاب‌ « أخبار الحكماء »: الفضل‌ بن‌ نوبخت‌ أبو سهل‌ الفارسيّ!، مذكور مشهور من‌ أئمّة‌ المتكلّمين‌. وذكر في‌ كتب‌ المتكلّمين‌. واستوفي‌ نسبه‌ من‌ ذكره‌ كمحمّد بن‌ إسحاق‌ النديم‌، وأبي‌ عبدالله‌ ( أبي‌ عبيدالله‌ ـ ظ‌ ) المرزبانيّ. كان‌ في‌ زمن‌ هارون‌ الرشيد، وولاّه‌ القيام‌ بخزانة‌ كتب‌ الحكمة‌.

 قلتُ: ومن‌ أولاده‌ البارعين‌ في‌ العلوم‌ إسحاق‌ بن‌ أبي‌ سهل‌ بن‌ نوبخت‌، تخرّج‌ علی أبيه‌ في‌ العلوم‌ العقليّة‌ وسائر علوم‌ الاوائل‌. وقام‌ مقام‌ أبيه‌ في‌ خزانة‌ كتب‌ الحكمة‌ لهارون‌. وله‌ أولاد علماء متبحّرون‌ في‌ الكلام‌ كأبي‌ إسحاق‌ إسماعيل‌ بن‌ إسحاق‌ بن‌ أبي‌ سهل‌ بن‌ نوبخت‌، صاحب‌ كتاب‌ « إلیاقوت‌ في‌ الكلام‌ » الذي‌ شرحه‌ العلاّمة‌ ابن‌ المطهَّر الحلّيّ. قال‌ في‌ أوّله‌: لشخينا الاقدم‌ وإمامنا الاعظم‌ أبي‌ إسحاق‌ بن‌ نوبخت‌.

 وهنا ذكر باحثنا القدير المرحوم‌ الصدر عدداً كبيراً من‌ العلماء، وواصل‌ حديثه‌ إلی‌ أن‌ قال‌: ومنهم‌: شَيْخُ الشِّيعَةِ وَمُحويِي‌ الشَّرِيعَةِ شَيْخُنَا المُفِيدُ أَبو عبدالله‌ محمّد بن‌ محمّد بن‌ النُّعْمان‌ المعروف‌ بابن‌ المعلِّم‌. قال‌ ابن‌ النديم‌: انتهت‌ رئاسة‌ متكلّمي‌ الشيعة‌ إلیه‌. مقدّم‌ في‌ صناعة‌ الكلام‌ علی مذهب‌ أصحابه‌، دقيق‌ الفطنة‌، ماضي‌ الخاطر. شاهدته‌، فرأيته‌ بارعاً، وله‌ كتب‌ ـ انتهي‌.

 قلتُ: وهو إمام‌ عصره‌ في‌ كلّ فنون‌ الإسلام‌. كان‌ مولده‌ سنة‌ 338 ه، توفّي‌ سنة‌ 409 ه.

  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ مكارم‌ الاخلاق‌

 إنّ أوّل‌ من‌ صنّف‌ فيه‌ هو أميرالمؤمنين‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌. كتب‌ كتاباً فيه‌ عند منصرفه‌ من‌ صفّين‌، وأرسله‌ إلی‌ ولده‌ الحسن‌ أو محمّد ابن‌ الحنفيّة‌. وهو كتاب‌ طويل‌ جمع‌ فيه‌ جميع‌ أبواب‌ هذا العلم‌، وطرق‌ سلوكه‌، ومكارم‌ الملكات‌، وكلّ المنجيات‌ والمهلكات‌، وطرق‌ التخلّص‌ من‌ تلك‌ الهلكات‌.

 رواه‌ علماء الفريقين‌ وأثنوا عليه‌ بما هو له‌ أهل‌. رواه‌ الكلينيّ منّا في‌ كتاب‌ « الرسائل‌ » من‌ عدّة‌ طرق‌. ورواه‌ الإمام‌ أبو محمّد الحسن‌ بن‌ عبدالله‌ ابن‌ سعيد العسكريّ، وأخرجه‌ بتمامه‌ في‌ كتاب‌ « الزواجر والمواعظ‌ ». قال‌: ولو كان‌ من‌ الحكمة‌ ما يجب‌ أن‌ يكتب‌ بالذهب‌ لكانت‌ هذه‌. قال‌: وحدّثني‌ بها جماعة‌. ثمّ ذكر طرقه‌ في‌ رواية‌ الكتاب‌. [6]

 وأوّل‌ من‌ صنّف‌ فيه‌ من‌ الشيعة‌ إسماعيل‌ بن‌ مهران‌ بن‌ أبي‌ نصر أبو يعقوب‌ السَّكُونيّ، وسمّاه‌ كتاب‌ « صفة‌ المؤمن‌ والفاجر ». وله‌ جمع‌ خطب‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ وأمثاله‌.

 ذكرهما أبو عمر الكشّيّ!، وأبو العبّاس‌ النجاشيّ في‌ فهرست‌ أسماء المصنّفين‌ من‌ الشيعة‌، وذكروا أ نّه‌ روي‌ عن‌ عدّة‌ من‌ أصحاب‌ أبي‌ عبدالله‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌، وعمّر حتّي‌ لقي‌ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌، وروي‌ عنه‌. وهو من‌ علماء المائة‌ الثانية‌.

 وقد صنّف‌ فيه‌ من‌ القدماء الشيعة‌ كأبي‌ محمّد الحسن‌ بن‌ علیبن‌ الحسن‌بن‌ شُعْبَة‌ الحَرَّانيّ رضي‌ الله‌ عنه‌ من‌ علماء المائة‌ الثالثة‌، صنّف‌ كتاب‌ « تحف‌ العقول‌ فيما جاء في‌ الحكم‌ والمواعظ‌ ومكارم‌ الاخلاق‌ عن‌ آل‌ الرسول‌ ». وهو كتاب‌ جليل‌ لم‌ يُصَنَّف‌ مِثلُه‌. وقد اعتمده‌ شيوخ‌ علماء الشيعة‌، كالشيخ‌ المفيد ابن‌ المعلِّم‌، ينقل‌ عنه‌ وغيره‌ حتّي‌ قال‌ بعض‌ علمائنا: هو كتاب‌ لم‌ يسمح‌ الدهر بمثله‌. [7]

  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ فنّ الجغرافيّة‌ في‌ صدر الإسلام‌

 إنّ هشام‌ بن‌ محمّد الكلبيّ من‌ أصحاب‌ الإمام‌ الباقر عليه‌ السلام‌ صنّف‌ فيه‌ كتاب‌ « الاقإلیم‌ »، وكتاب‌ « البلدان‌ »الكبير،وكتاب‌«البلدان‌» الصغير، وكتاب‌ « تسمية‌ الارضين‌ »، وكتاب« الانهار وكتاب‌«الحيرة‌»، [8]وكتاب « منازل‌ إلیمن‌ »، وكتاب‌ « العجائب‌ الاربعة‌ »، وكتاب‌« أسواق‌ العرب‌ »، وكتاب‌ « الحيرة‌ »، و « تسمية‌ البيع‌ والديارات‌ »، كما نصّ علی كلّ ذلك‌ أبو الفرج‌، وابن‌ النديم‌ في‌ « الفهرست‌ » عند ذكره‌ أنواع‌ ما صنّفه‌ الكلبيّ.

 والعجب‌ من‌ الحمويّ في‌ « معجم‌ البلدان‌ » حيث‌ لم‌ يزد علی قوله‌: « وهشام‌ بن‌ محمّد الكلبيّ وقفت‌ له‌ علی كتاب‌ سمّاه‌ « اشتقاق‌ البلدان‌ »، مع‌ أ نّه‌ بزعمه‌ استقصي‌ طبقة‌ الإسلاميّين‌ المصنّفين‌ في‌ ذلك‌، من‌ الذين‌ قصدوا ذكر البلاد والممالك‌، وعيّنوا مسافة‌ الطرق‌ والمسالك‌. وكلّهم‌ متأخّرون‌ عن‌ هشام‌ بن‌ محمّد الكلبيّ، والذين‌ قصدوا ذكر الاماكن‌ العربيّة‌ والمنازل‌ البدويّة‌ من‌ طبقة‌ أهل‌ الادب‌، كلّهم‌ أيضاً متأخّرون‌ عن‌ هشام‌ بن‌ محمّد الكلبيّ، كما لا يخفي‌ علی مثله‌.

  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الاخبار والتواريخ‌ والآثار، ومزيّتهم‌ علی الآخرين‌

 قال‌ ابن‌ النديم‌: « قرأتُ بخطّ أحمد بن‌ الحارث‌ الخزاعيّ: « قالت‌ العلماء: أبو مِحْنَف‌ بأمر العراق‌ وأخبارها وفتوحها يزيد علی غيره‌. و المداينيّ بأمر خراسان‌ والهند وفارس‌. والواقديّ بالحجاز والسيرة‌، وقد اشتركا في‌ فتوح‌ الشام‌ » ـ انتهي‌.

 قلتُ: والشيعة‌ من‌ هولاء أبو مِحْنَف‌، والواقديّ. وقد تقدّم‌ نصّ ابن‌ خلّكان‌ أنّ هشام‌ بن‌ محمّد الكلبيّ أعلم‌ الناس‌ بالانساب‌، وقد تقدّمت‌ ترجمته‌. فنذكر ترجمة‌ أبي‌ مخنف‌، والواقديّ، وأمثالهما ممّن‌ فاق‌ أقرانه‌، فتول‌:

 أبو مخنف‌ الازديّ الغامديّ شيخ‌ أصحاب‌ الاخبار بالكوفة‌ من‌ الشيعة‌ ووجههم‌. اسمه‌ لوط‌ بن‌ يحيي‌ بن‌ سعيد بن‌ مخنف‌ بن‌ سالم‌، أو سليمان‌، أو سليم‌. وكان‌ أبوه‌ يحيي‌ من‌ أصحاب‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، وجدّه‌ مخنف‌ صحابيّ، روي‌ عن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، وصحب‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ بعده‌، وكانت‌ راية‌ الازد بصفّين‌ معه‌. واستُشهد بعين‌ الوردة‌ سنة‌ 64 ه كما في‌ « التقريب‌ ».

 وأبو مخنف‌ صاحب‌ الترجمة‌ روي‌ عن‌ أبي‌ عبدالله‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌. وقيل‌: روي‌ عن‌ الباقر عليه‌ السلام‌. والشيوخ‌ لاتصحّح‌ ذلك‌. وقد وهم‌ من‌ قال‌ فيه‌: إنّه‌ من‌ أصحاب‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، فإنّه‌ لم‌يلقه‌. وصنّف‌ من‌ الكتب‌ كتاب‌ « الرَّدّة‌ »، كتاب‌ « فتوح‌ الشام‌ »، كتاب‌ « فتوح‌ العراق‌ »، كتاب‌ « الجمل‌ »، كتاب‌ « صفّين‌ »، كتاب‌ « أهل‌ النهروان‌ والخوارج‌ »، كتاب‌ « الغارات‌ »، كتاب‌ « الحرث‌ بن‌ راشد وبني‌ ناجية‌ »، كتاب‌ « مقتل‌ عليٍّ عليه‌ السلام‌ ». وأحصي‌ المرحوم‌ السيّد حسن‌ الصدر له‌ ثلاثة‌ وثلاثين‌ كتاباً آخراً، ذكرها بأسمائها.

 ومنهم‌: الواقديّ. وهو أبو عبدالله‌ محمّد بن‌ عمر مولي‌ الاسلَمين‌ من‌ سَهْم‌ بن‌ أسْلَم‌. كان‌ من‌ أهل‌ المدينة‌. انتقل‌ إلی‌ بغداد وولي‌ القضاء بها للمأمون‌ بعسكر المهديّ. عالماً بالمغازي‌ والسير والفتوح‌، واختلاف‌ الناس‌ في‌ الحديث‌ والفقه‌ والاحكام‌ والاخبار.

 قال‌ ابن‌ النديم‌: وكان‌ يتشيّع‌، حسن‌ المذهب‌، يلزم‌ التقيّة‌. قال‌: وهو الذي‌ روي‌ أنّ عليّاً عليه‌ السلام‌ كان‌ من‌ معجزات‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ كالعصا لموسي‌ عليه‌ السلام‌، وإحياء الموتي‌ لعيسي‌ ابن‌ مريم‌، وغير ذلك‌ من‌ الاخبار ـ انتهي‌. كان‌ تولّده‌ سنة‌ 103، ووفاته‌ سنة‌ 207 ه وله‌ ثمان‌ وسبعون‌ سنة‌. [9] وله‌ من‌ الكتب‌ كتاب‌ « التاريخ‌ والمغازي‌ والمبعث‌ »، كتاب‌ « أخبار مكّة‌ »، كتاب‌ « الطبقات‌ »، كتاب‌ « فتوح‌ الشام‌ »، كتاب‌ « فتوح‌ القرآن‌ ». وثلاثة‌ وعشرون‌ كتاباً آخراً ذكرها المرحوم‌ الصدر كلّها.

 قال‌ ابن‌ النديم‌: خلّف‌ الواقديّ بعد وفاته‌ ستمائة‌ قِمْطَر كتباً ( القمطر صندوق‌ للكتب‌ )، كلّ قمطر منها حِمْل‌ رجلين‌. قال‌: وكان‌ له‌ مملوكان‌ يكتبان‌ الليل‌ والنهار. وقبل‌ ذلك‌ بيع‌ له‌ كتب‌ بألفي‌ دينار. [10]

  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ اللغة‌

 أوّل‌ من‌ جمع‌ كلام‌ العرب‌ وحصره‌ وظمّ جميعه‌، وبيّن‌ قيام‌ الابنية‌ من‌ حروف‌ المعجم‌ وتعاقب‌ الحروف‌، وأسّس‌ ذلك‌ بنظر صائب‌ لم‌يتقدّمه‌ أحد فيه‌ هو الحبر العلاّمة‌ شيخ‌ العالم‌ حجّة‌ الادب‌، ترجمة‌ لسان‌ العرب‌ المولي‌ أبو الصَّفاء الخليل‌ بن‌ أحمد الازْديّ إلیحْمُدِيّ الفراهيدي‌ّ رضي‌ الله‌ عنه‌. [11]

 وهذا ممّا لاخلاف‌ فيه‌ بين‌ أهل‌ العلم‌ بالادب‌. إلی‌ أن‌ قال‌: قال‌ شيخ‌ الشيعة‌ جمال‌ الدين‌ بن‌ المطهّر في‌ « الخلاصة‌ »: الخليل‌ بن‌ أحمد كان‌ أفضل‌ الناس‌ في‌ الادب‌، وقوله‌ حجّة‌ فيه‌. اخترع‌ العروض‌. وفضله‌ أشهر من‌ أن‌ يذكر. كان‌ إماميّ المذهب‌.

 وقال‌ المولي‌ عبدالله‌ أفندي‌ في‌ « رياض‌ العلماء »: والخليل‌ جليل‌ القدر، عظيم‌ الشأن‌، أفضل‌ الناس‌ في‌ علم‌ الادب‌. كان‌ إماميّ المذهب‌ وإلیه‌ ينسب‌ علم‌ العروض‌. وكان‌ في‌ عصر مولانا الصادق‌، بل‌ الباقر عليهما السلام‌ أيضاً ـ انتهي‌. [12]

 ومن‌ مشاهير أئمّة‌ اللغة‌ من‌ الشيعة‌ ممّن‌ يزيد علی غيره‌ ابن‌ السِّكِّيت‌. قال‌ أبو العبّاس‌ ثعلب‌: أجمع‌ أصحابنا أ نّه‌ لم‌ يكن‌ بعد ابن‌ الاعرابيّ أعلم‌ باللغة‌ من‌ ابن‌ السِّكِّيت‌.

 قتله‌ المتوكّل‌ لاجل‌ التشيّع‌، وأمره‌ مشهور. عَمَّرَ ثماني‌ وخمسين‌ سنة‌، واستشهد ليلة‌ الاثنين‌ لخمس‌ خلون‌ من‌ رجب‌ سنة‌ 244، وقيل‌: سنة‌ 246، وقيل‌: سنة‌ 243.

 وله‌ من‌ الكتب‌ « إصلاح‌ المنطق‌ » الذي‌ قال‌ المُبَرَّد فيه‌: ما عبر علی جسر بغداد كتاب‌ في‌ اللغة‌ مثل‌ « إصلاح‌ المنطق‌ ». وله‌ كتاب‌ « الالفاظ‌ »، وكتاب‌ «الزبرج‌»،وكتاب‌«الامثال‌»،وكتاب‌«المقصوروالممدود»، وكتاب‌ « المذكّر والمؤنّث‌ »، وكتاب‌ «الاجناس‌» ـ وهو كتاب‌ كبير ـ وكتاب‌ « الفِرَق‌ »، وكتاب‌ « السَّرج‌ واللِّجام‌ »، وكتاب‌ « الوحوش‌ »، وكتاب‌ « الإبل‌ »، وكتاب‌ « النوادر»، وكتاب‌ « معاني‌ الشِّعر » الكبير، وآخر صغير،وكتاب‌«سرقات‌الشعراء»، وكتاب‌ « فَعَلَ وأفْعَل‌»، وكتاب‌ « الحشرات‌ »، وكتاب‌ « الاصوات‌ »، وكتاب‌ « الاضداد »، وكتاب‌ « الشجر والغابات‌ ».

 فتأمّل‌ هذه‌ المصنَّفات‌ في‌ هذا العمر القصير! هذا مضافاً إلی‌ ما رواه‌ عن‌ الرضا والجواد والهاديّ عليهم‌ السلام‌.

 ومنهم‌: أبو بَكر بن‌ دُرَيد الازْدِيّ إمام‌ اللغة‌. كان‌ صدراً في‌ العلم‌ ستّين‌ سنة‌. ولد بالبصرة‌ سنة‌ ثلاث‌ وعشرين‌ ومائتين‌، ونشأ بها. ولمّا فتحها الزنج‌ هرب‌ إلی‌ عمان‌، وأقام‌ اثنتي‌ عشرة‌ سنة‌، ثمّ رجع‌ إلی‌ وطنه‌، ثمّ رجل‌ إلی‌ فارس‌، إلی‌ بني‌ ميكال‌، فعلا عندهم‌ قدره‌. وتولّي‌ نظارة‌ الديوان‌.

 ولمّا خُلع‌ بنو ميكال‌، جاء إلی‌ بغداد سنة‌ ثمان‌ وثلاثمائة‌، واتّصل‌ بابن‌ الفرات‌ وزير المقتدر بالله‌. فقرّ به‌ المقتدر، وعيّن‌ له‌ وظيفة‌ نحو خمسين‌ ديناراً في‌ كلّ شهر. وما زال‌ مكرّماً معظّماً حتّي‌ جاء أجله‌ في‌ شعبان‌ سنة‌ إحدي‌ وعشرين‌ وثلاثمائة‌، وقد عمّر ثماني‌ وتسعين‌ سنةً. وقد صنّف‌ كتاب‌ « السرج‌ واللجام‌ »، وكتاب‌ « المقتبس‌ »، وكتاب‌ « زوّار العرب‌ »، وكتاب‌ « اللغات‌ »، وكتاب‌ « السلاح‌ »، وكتاب‌ « غريب‌ القرآن‌ »، وكتاب‌ « الوِشاح‌ »، وكتاب‌ « الجمهرة‌ » في‌ اللغة‌، في‌ ستّة‌ أجزاء كلّ جزء في‌ مجلّد. وله‌ مقاطيع‌ محبوكة‌ الطرفين‌، وقصيدة‌ في‌ المقصور والممدود. وله‌ القصيدة‌ المقصورة‌ ذات‌ الحكم‌ والآداب‌، أكبّ علی شرحها العلماء.

 وعدّه‌ الشيخ‌ رشيد الدين‌ بن‌ شهر آشوب‌ المازندرانيّ في‌ « معالم‌ العلماء » في‌ شعراء أهل‌ البيت‌ المجاهدين‌ فيهم‌. ومن‌ شعره‌ في‌ ولاء أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌:

 أَهْوَي‌ النَّبِيَّ مُحَمَّداً وَوَصِيَّةُ                    وَابْنَيْهِ وَابْنَتَهُ البَتُولَ الطَّاهِرَةِ

 أَهْلَ الوَلاَءِ فَإنَّنِي‌ بِوَلاَئِهُمْ                       أَرْجُو السَّلاَمَةَ وَالنَّجَا فِي‌ الآخِرَة‌

 وَأَرَي‌ مَحَبَّةَ مَنْ يَقُولُ بِفَضْلِهِمْ                سَبَباً يُجِيرُ مِنَ السَّبِيلِ الجَائِرَة‌

 أَرْجُو بِذَاكَ رِضَا المُهَيْمِنِ وَحْدَهُ                يَوْمَ الوُقُوفِ علی ظُهُورِ السَّاهِرَة‌

 ونصّ علی تشيّعه‌ في‌ « رياض‌ العلماء »، و « معالم‌ العلماء »، و « أمل‌ الآمل‌ »، و « طبقات‌ الشيعة‌ » للقاضي‌ نور الله‌ المرعشيّ.

 ومنهم‌: أبو عمرو الزاهد، قال‌ التنوخيّ: لم‌ أر قطّ أحفظ‌ منه‌. أملي‌ من‌ حفظه‌ ثلاثين‌ ألف‌ ورقة‌. ولد سند إحدي‌ وستّين‌ ومائتين‌، ومات‌ سنة‌ خمسين‌ وأربعين‌ وثلاثمائه‌. وله‌ من‌ الكتب‌ كتب‌ « مناقب‌ أهل‌ البيت‌ »، اختصره‌ السيّد ابن‌ طاووس‌. وأخرج‌ في‌ « سعد السُّعود » جملة‌ من‌ أحاديث‌ أبي‌ عمرو الزاهد في‌ مناقب‌ أهل‌ البيت‌.

 وكذلك‌ صاحب‌ « تحفة‌ الابرار » السيّد الشريف‌ الحسين‌ بن‌ مساعد الحسينيّ الحائريّ، روي‌ عن‌ أبي‌ عمرو الزاهد اللغويّ النحويّ من‌ كتابه‌ في‌ مناقب‌ أهل‌ البيت‌، ونصّ علی تشيّعه‌. إلی‌ أن‌ قال‌:

 ونصّ في‌ « رياض‌ العلماء » علی أ نّه‌ من‌ علماء الإماميّة‌، وأنّ له‌ كتاب‌ « اللباب‌ ». وينقل‌ عن‌ كتبه‌ ابن‌ طاووس‌ في‌ كتبه‌ كثيراً من‌ الاخبار. وكتاب‌ « المناقب‌ »، وينقل‌ بعض‌ المتأخّرين‌ في‌ كتبهم‌ بعض‌ الاخبار في‌ فضائل‌ أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌ عنه‌.

 قلتُ: لا ريب‌ في‌ تشيّع‌ أبي‌ عمرو المذكور.

 ومنهم‌: أحمد بن‌ فارس‌ بن‌ زكريّا بن‌ محمّد بن‌ حبيب‌ أبو الحسين‌ اللغويّ المعروف‌، الكوفيّ المذهب‌، صاحب‌ « المجمل‌ » في‌ اللغة‌، و « فقه‌ اللغة‌ »، المعروف‌ بالصاحبيّ. صنّفه‌ للصاحب‌ بن‌ عبّاد. له‌ ترجمة‌ في‌ « وفيّات‌ الاعيان‌ »، و « بغية‌ الوعاة‌ ».

 ومنهم‌: الصاحب‌ بن‌ عَبَّاد وزير فخر الدولة‌ الديلميّ. [13] كان‌ كافي‌ الكُفاد. صنّف‌ في‌ علم‌ اللغة‌ « المحيط‌ باللغة‌ » في‌ عشرة‌ أجزاء، رتّبه‌ علی حروف‌ المعجم‌، كثّر فيه‌ الالفاظ‌ وقلّل‌ الشواهد. و « جوهرة‌ الجمهرة‌ ». وله‌ في‌ الادب‌ كتاب‌ « الاعياد »، كتاب‌ « الوزارء »، كتاب‌ « الكشف‌ عن‌ مساوي‌ المتبنيّ »، ورسائل‌ في‌ فنون‌ الكتابة‌، رتّبها علی خمسة‌ عشر باباً، وله‌ ديوان‌ شعر. وله‌ في‌ علم‌ الكلام‌ كتاب‌ « أسماء الله‌ تعإلی‌ وصفاته‌ »، وكتاب‌ « الانوار » في‌ الإمامة‌، وكتاب‌ « الإبانة‌ عن‌ الإمام‌ ». وهو أوّل‌ من‌ سُمِّي‌ الصاحب‌ من‌ الوزراء. مُدِح‌ بمائة‌ ألف‌ قصيدة‌ عربيّة‌ وفارسيّة‌، وإلیتيمة‌ في‌ شعرائه‌.

 وحكي‌ الحسن‌ بن‌ عليّ الطبرسيّ في‌ كتابه‌ « الكامل‌ البهائيّ » أنّ للصاحب‌ بن‌ عبّاد عشرة‌ آلاف‌ بيت‌ شعر في‌ مدح‌ أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌. [14]

  تقدم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الإنشاء والكتابة‌

 بعد أن‌ ذكر المرحوم‌ الصدر هنا ابن‌ العميد، والصاحب‌ بن‌ عَبَّاد، وأبا بكر الخوارزميّ، أضاف‌ قائلاً: وأوّل‌ مَن‌ كتب‌ لاميرالمؤمنين‌ علیبن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌ عبيد الله‌ بن‌ أبي‌ رافع‌ مولي‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌. قال‌ ابن‌ قتيبة‌ في‌ كتاب‌ « المعارف‌ »: فلم‌ يزل‌ كاتباً لعلی ابن‌أبي‌ طالب‌ خلافته‌ كلّها.

 وقال‌: ومنهم‌ ( الوزارء الكتّاب‌ »: بنو سَهْل‌ وزراء المأمون‌. أوّلهم‌ الفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ ذَوْ الرِّياسَتَيْنِ لجمعه‌ بين‌ السيف‌ والقلم‌. ولمّا نقل‌ المأمون‌ الخلافة‌ إلی‌ بني‌ عليّ، كان‌ الفضل‌ بن‌ سهل‌ هو القائم‌ بهذا الامر والمحسِّن‌ له‌. ولمّا رأي‌ المأمون‌ إنكار العبّاسيّين‌ ببغداد لذلك‌ حتّي‌ خلعوه‌ وبايعوا إبراهيم‌ عمّه‌، قام‌ وقعد ودسّ جماعة‌ علی الفضل‌ بن‌ سهل‌ فقتلوه‌ في‌ الحمّام‌، ثمّ قتل‌ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ بالسمّ، وكتب‌ إلی‌ بغداد أنّ الذي‌ أنكرتموه‌ من‌ أمر عليّ بن‌ موسي‌ قد زال‌. وكان‌ ذلك‌ سنة‌ 204.

 ثمّ استوزر المأمون‌ الحسن‌ بن‌ سَهل‌. ثمّ عرضت‌ له‌ سوداء كان‌ أصلها جزعه‌ علی أخيه‌. فانقطع‌ بداره‌ ليتطبّب‌ واستخلف‌ أحد كتّابه‌. ومات‌ الحسن‌ بن‌ سهل‌ في‌ سنة‌ ستّ وثلاثين‌ ومائتين‌ في‌ أيّام‌ المتوكّل‌.

 ومنهم‌: أبو الفَضْل‌ جعفر بن‌ محمود الإسكافيّ وزير المعتزّ والمهتدي‌.

 ومنهم‌: أبو المَعَإلی‌ هِبَةُ الله‌ بن‌ محمّد بن‌ المُطَّلِب‌ وزير المستظهر. كان‌ من‌ علماء الوزراء وأفاضلهم‌ وأخيارهم‌. نصّ علی تشيّعه‌ في‌ « جامع‌ التواريخ‌ ». قال‌: ولهذا لم‌ يرض‌ بوزارته‌ محمّد بن‌ ملكشاه‌ السلجوقي‌ّ! فكتب‌ إلی‌ الخليفة‌: كيف‌ يكون‌ وزير خليفة‌ الوقت‌ رافضيّاً؟! وكرّر الكتابة‌ في‌ ذلك‌، فعزله‌ المستظهر.

 فذهب‌ أبو المعإلی‌ إلی‌ السلطان‌ محمّد بن‌ ملكشاه‌ وتوسّل‌ إلیه‌ بواسطة‌ سعد الملك‌ الاَوْجي‌ وزيره‌ فاسترضاه‌. واشترط‌ عليه‌ السلطان‌ أن‌ لا يخرج‌ عن‌ مذهب‌ أهل‌ السنّة‌ والجماعة‌ في‌ وزارته‌. وكتب‌ السلطان‌ إلی‌ المستظهر، فأعاده‌ إلی‌ الوزارة‌. ثمّ تغيّر عليه‌ الخليفة‌، فذهب‌ إلی‌ إصفهان‌. وكان‌ في‌ ديوان‌ السلطان‌ محمّد ملك‌ شاه‌ حتّي‌ مات‌.

 ومنهم‌: مُؤيِّد الدِّين‌ أبو طالب‌ محمّد بن‌ أحمد بن‌ العَلْقَميّ الاسَديّ وزير المستعصم‌. صنّف‌ له‌ الصفانيّ اللغويّ « العباب‌ »، وهو كتاب‌ جليل‌ في‌ اللغة‌. وصنّف‌ له‌ عزّ الدين‌ بن‌ أبي‌ الحديد « شرح‌ نهج‌ البلاغة‌ » فأثابهما وأحسن‌ جائزتهما، ومدحه‌ الشعراء وانتجعه‌ الفضلاء. وظلمه‌ العامّة‌ حيث‌ نسبوا إلیه‌ الغدر والخيانة‌، وهو بري‌ء من‌ كلّ خيانة‌.

 قال‌ ابن‌ الطقطقيّ، وهو من‌ أهل‌ ذلك‌ العصر وأشراف‌ ذلك‌ الزمان‌، في‌ مقام‌ بيان‌ إهمال‌ المستعصم‌ وعدم‌ التفاته‌ وتفريطه‌ ما لفظه‌:

 وكان‌ وزيره‌ مؤيِّد الدين‌ بن‌ العلقميّ يعرف‌ حقيقة‌ الحال‌ في‌ ذلك‌، ويكاتبه‌ بالتحذير والتنبيه‌، ويشير عليه‌ بالتيقّظ‌ والاحتياط‌ والاستعداد، وهو لا يزداد إلاّ غفولاً. وكان‌ خواصّه‌ يوهمونه‌ أ نّه‌ ليس‌ في‌ هذا كبير خطر ولا هناك‌ محذور. وأنّ الوزير إنّما يعظّم‌ هذا يلنفق‌ سوقه‌ ولتبرز إلیه‌ الاموال‌ ليجنّد بها العساكر، فيقطع‌ منها لنفسه‌... إلی‌ آخر كلامه‌.

 ومنهم‌: أبو الحسن‌ جعفر بن‌ محمّد بن‌ فَطير الكاتِب‌ الوزير المشهور. ذكره‌ ابن‌ كثير، وذكر أ نّه‌ من‌ الوزراء الكتّاب‌ الشيعة‌ بالعراق‌. قال‌: ولمّا كان‌ تشيّعه‌ شائعاً، جاءه‌ رجل‌ فقال‌ له‌: إنّي‌ رأيتُ أميرالمؤمنين‌ علیبن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌ في‌ المنام‌، وقال‌ لي‌: امضِ إلی‌ ابن‌ فطير وقل‌ له‌ يعطيك‌ عشرة‌ دنانير. فقال‌ له‌: متي‌ رأيتَه‌؟ قال‌: في‌ أوّل‌ الليل‌. فقال‌: صدقتَ! فإنّي‌ رأيتُه‌ عليه‌ السلام‌ في‌ آخر الليل‌. وأمرني‌ أن‌ إذا جاءك‌ سائل‌ كذا صفته‌ وسألك‌ شيئاً فأعطه‌... إلی‌ آخر القصّة‌. وقد نقلتها بالواسطة‌ عن‌ تاريخ‌ ابن‌ كثير من‌ كتاب‌ طبقات‌ القاضي‌ المرعشيّ بالفارسيّة‌.

 ومنهم‌: آل‌ جُوَين‌، منهم‌: الصاحب‌ الاعظم‌ شمس‌ الدين‌ محمّد الجُوَيْنيّ الملقَّب‌ بصاحب‌ الديوان‌ للسلطان‌ محمّد خوارزم‌ شاه‌، وللسطان‌ جلال‌ الدين‌، وكذلك‌ أخوه‌ علاء الدين‌ عطاء الملك‌ الجُوَيْني‌، وكذلك‌ الصاحب‌ المعظّم‌ الامير الرشيد بَهَاء الدين‌ محمّد بن‌ صاحب‌ الديوان‌، وقد صنّف‌ المحقّق‌ الشيخ‌ ميثم‌ البحرانيّ « شرح‌ نهج‌ البلاغة‌ » باسمه‌. وصنّف‌ الحسن‌ بن‌ عليّ الطبرسيّ كتاب‌ « الكامل‌ في‌ التاريخ‌ » باسمه‌، فسمّاه‌ « الكامل‌ البهائيّ »، ثمّ الصاحب‌ شرف‌ الدين‌ هارون‌ أخوه‌ ابن‌ صاحب‌ الديوان‌ الجوينيّ كان‌ جامعاً لجميع‌ العلوم‌ حتّي‌ الموسيقيّ، كما في‌ « مجالس‌ المؤمنين‌ » للمرعشيّ. وقام‌ مقام‌ أخيه‌ في‌ الوزراة‌.

 ومنهم‌: أحمد بن‌ محمّد بن‌ ثوابة‌ بن‌ خالد الكاتب‌: أبي‌ العبّاس‌. كان‌ أيّام‌ المهديّ. ونصّ ياقوت‌ في‌ « معجم‌ الاُدباء » علی تشيّعه‌. مات‌ أبو العبّاس‌ سنة‌ 277 ه، وقيل‌: سنة‌ 273 ه.

 ومنهم‌: أبو أحمد عبيد الله‌ بن‌ عبدالله‌ بن‌ طاهر بن‌ الحسين‌ بن‌ مُصْعَب‌ بن‌ زُرَيْق‌ بن‌ مَاهَا الخُزَاعِيّ الامير البغداديّ الإماميّ. كان‌ ولي‌ بغداد وخراسان‌. وكان‌ عالماً فاضلاً وشاعراً بارعاً وكاتباً ماهراً، ولاعجب‌ فإنّه‌ ابن‌ أبيه‌ ( عبدالله‌ الشاعر والاديب‌ ) وحفيد طاهر.

 قال‌ الخطيب‌ عند ذِكره‌ لابيّ أحمد المذكور: كان‌ فاضلاً أديباً شاعراً فصيحاً. وكان‌ أبوه‌ عبدالله‌ شاعراً مجيداً وجواداً سخيّاً. وجدّه‌ طاهر لايحتاج‌ إلی‌ وصف‌ بالكمال‌. وهو أحد الثلاثة‌ الذين‌ قال‌ المأمون‌ فيهم‌: هم‌ أجلّ ملوك‌ الدنيا والدين‌ ـ قاموا بالدول‌ ـ وهم‌ الإسكندر، وأبو مسلم‌ الخراسانيّ، وطاهر. قال‌: وكان‌ متشيّعاً كحفيده‌ المذكور، إلی‌ أن‌ قال‌: مات‌ أبو أحمد ليلة‌ يوم‌ السبت‌ لاثنتي‌ عشرة‌ ليلة‌ خلت‌ من‌ شوّال‌ سنة‌ ثلاثمائة‌. حكاه‌ عن‌ الخطيب‌ ضياء الدين‌ في‌ « نسمة‌ السَّحَر ».

 ومنهم‌: أحمد بن‌ عَلَوِيَّة‌ المعروف‌ بأبي‌ الاسود الكاتب‌ الكرانيّ الإصفهانيّ. قال‌ ياقوت‌: كان‌ صاحب‌ لغة‌ يتعاطي‌ التأديب‌ ويقول‌ الشِّعر الجيّد. وكان‌ من‌ أصحاب‌ لفذة‌؛ ثمّ صار من‌ ندماء أحمد أبي‌ دُلَف‌. إلی‌ أن‌ قال‌: وله‌ « رسائل‌ مختارة‌ »، و « رسالة‌ في‌ الشيب‌ والخضاب‌ »، وقصيدة‌ شيعيّة‌ علی ألف‌ قافية‌. عُرضت‌ علی أبي‌ حاتم‌ السجستانيّ فأُعجب‌ بها وقال‌: يَا أَهْلَ البَصَرةِ! غَلَبَكُمْ أَهْلُ إصْفَهَانَ. عمرّ نيّفاً ومائة‌ سنة‌، وتوفّي‌ سنة‌ نيّف‌ وعشرين‌ وثلاثمائة‌.

 ومنهم‌: الإسكافيّ محمّد بن‌ أبي‌ بكر هَمَّام‌ بن‌ سَهْل‌ المشهور بالكاتب‌ الإسكافيّ، من‌ شيوخ‌ الشيعة‌، مقدّم‌ في‌ كلّ فنون‌ العلم‌. صنّف‌ في‌ الكلّ. له‌ ترجمة‌ طويلة‌ في‌ الكتب‌ الموضوعة‌ في‌ أحوال‌ الرجال‌ لاصحابنا. كان‌ تولّده‌ في‌ يوم‌ الاثنين‌ سابع‌ ذي‌ القعدة‌ من‌ شهور سنة‌ ثمان‌ وخمسين‌ ومائتين‌، وتوفّي‌ يوم‌ الخمسي‌ لإحدي‌ عشرة‌ ليلة‌ من‌ جمادي‌ الآخرة‌ سنة‌ ستّ وثلاثين‌ وثلاثمائة‌.

 ومنهم‌: الشيخ‌ أبو بكر الخوارَزميّ محمّد بن‌ العبّاس‌[15] شيخ‌ الادب‌ وعلاّمة‌ عصره‌ في‌ علوم‌ عرب‌. قال‌ الثعالبيّ في‌ « إلیتيمة‌ » عند ذكره‌: نابغة‌ الدهر، وبحر الادب‌، عَلَم‌ النظم‌ والنثر، وعالم‌ الظرف‌ والفضل‌. كان‌ يجمع‌ بين‌ الفصاحة‌ والبلاغة‌، ويحاضر بأخبار العرب‌ وأيّامها ودواوينها، ويُدَرِّس‌ كتب‌ اللغة‌ والنحو والشعر، ويتكلّم‌ بكلّ نادرة‌، ويأتي‌ بكلّ درّة‌، ويبلغ‌ في‌ محاسن‌ الادب‌ كلّ مبلغ‌... إلی‌ آخر كلامه‌ الحسن‌.

 توفّي‌ أبو بكر في‌ شهر رمضان‌ سنة‌ 383 ه. ومن‌ شعره‌ المحكيّ في‌ « معجم‌ البلدان‌ » في‌ لفظة‌ ( آمل‌ ):

 بِآمُلَ مَوْلِدِي‌ وَبَنُو جَرِيرٍ               فَأَخْوَإلی‌ وَيَنْحِكي‌ المَرْءُ خَالَهْ

 فَهَا أَنَا رَافِضِي‌ٌّ عَنْ تُرَاثٍ                        وَغَيْرِي‌ رَافِضِيٌّ عَنو كَلاَلَهْ

 ومنهم‌: أبو الفَضْل‌ بَديع‌ الزَّمان‌ أحمد بن‌ الحسين‌ بن‌ يحيي‌ بن‌ سعيد الهَمَدانيّ أحد أركان‌ الدهر. وشهرته‌ تُغني‌ عن‌ نقل‌ ما ذكره‌ العلماء في‌ ترجمته‌. نصّ الشيخ‌ أبو عليّ في‌ « منتهي‌ المقال‌ » علی أ نّه‌ من‌ الشيعة‌ الإماميّة‌، وأ نّه‌ أوّل‌ من‌ أسّس‌ وضع‌ المقامات‌. مات‌ سنة‌ 378. [16]

 ثمّ تحدّث‌ المرحوم‌ الصدر مفصّلاً عن‌ تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ المعاني‌ والبيان‌ والفصحاة‌ والبلاغة‌، وكتبهم‌ المصنّفة‌ في‌ هذا المجال‌. وكذلك‌ تقدّمهم‌ في‌ علم‌ البديع‌، والعروض‌، وفنون‌ الشعر، وعلم‌ الصرف‌ والنحو في‌ فصول‌ وصحائف‌ عديدة‌. ثمّ عرّج‌ علی تحقيق‌ السبب‌ الذي‌ دعا أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ إلی‌ اختراع‌ أُصول‌ علم‌ النحو وتحديد حدوده‌، وتحقيق‌ السبب‌ الذي‌ دعا أبا الاسود إلی‌ ما رسمه‌ من‌ النحو الذي‌ كان‌ تعلّمه‌ من‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌.[17] وبعد ترجمة‌ أُولئك‌ الرجال‌ الذين‌ صنّفوا في‌ علم‌ النحو من‌ مشاهير الشيعة‌ وأئمّة‌ العربيّة‌ وآدابها كعطاء بن‌ أبي‌ الاسود، والفرّاء النحويّ المشهور وغيرهما، وبعد نقله‌ مطالب‌ رائعة‌ وثمينة‌، قال‌:

 ومنهم‌: قُتَيْبَة‌ النحويّ الجُعْفيّ الكوفيّ من‌ أئمّة‌ علم‌ النحو واللغة‌. ووصفه‌ النجاشيّ في‌ فهرست‌ أسماء مصنّفي‌ الشيعة‌ بالاعشي‌ المؤدِّب‌، وكنّاه‌ بأبي‌ محمّد المُقْري‌ مَوْلَي‌ الازْد. وذكره‌ السيوطيّ في‌ « الطبقات‌ »، وحكي‌ عن‌ الزبيديّ ذِكره‌ في‌ أئمّة‌ نحاة‌ الكوفيّين‌. وأ نّه‌ قال‌: وقّع‌ كاتب‌ المهديّ: قريٍ عربيَّةٌ، فنّون‌ قريً، فأنكره‌ شبيب‌ بن‌ شيبة‌، فسأل‌ قتيبة‌ هذا، فقال‌: إن‌ أُريد قري‌ الحجاز فلا تنوّن‌، لا نّها لا تنصرف‌، أو قري‌ السودان‌ نُوِّنت‌ لا نّها تنصرف‌. [18]

 وقال‌: ومنهم‌: الاخفش‌ الاوّل‌ المتوفّي‌ قبل‌ الخمسين‌ ومائتين‌، واسمه‌ أحمد بن‌ عِمْران‌ بن‌ سَلاَمة‌ الإلْهَانيّ. يكنّي‌ أبا عبدالله‌ النحويّ. قال‌ ياقوت‌ بعد ترجمته‌: وله‌ أشعار كثيرة‌ في‌ أهل‌ البيت‌، منها:

 إنَّ بَنِي‌ فَاطِمَةَ المَيْمُونَه                        ‌ الطَّيِّبِينَ الاَكْرَمِينَ الطِّينَه‌

 رَبِيعُنَا فِي‌ السَّنَةِ المَلْعُونَه                     ‌ كُلُّهُمُ كَالرَّوْضَةِ المَهْتُونَهْ

 وذكره‌ السيّد بحر العلوم‌ الطباطبائيّ في‌ كتاب‌ « الرجال‌ »، وذكر أ نّه‌ من‌ شعراء أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌، خالص‌ الودّ لآل‌ البيت‌، أصله‌ من‌ الشام‌، وهاجر للعلم‌ بالعراق‌، ثمّ رحل‌ إلی‌ مصر، ثمّ إلی‌ طبريّة‌. صحب‌ إسحاق‌ بن‌ عَبْدُس‌، وكان‌ يؤدِّب‌ ولده‌ بطبريّة‌. [19]

 * * *

  أجل‌، تبيّن‌ ممّا ذكرنا كالشمس‌ الساطعة‌ أنّ الشيعة‌ وحدهم‌ كانوا منذ عصر صاحب‌ الرسالة‌ الخاتمة‌ قد وقفوا علی أهمّيّة‌ العلم‌ والحديث‌ والسنّة‌ والخبر، وكانوا مجدّين‌ وساعين‌ إلی‌ تدوين‌ الكتب‌ وتصنيف‌ الاسفار، وكانوا يعدّون‌ ذلك‌ من‌ أهمّ واجباتهم‌ في‌ وقت‌ كان‌ المعارضون‌ لنشر العلم‌ والكتابة‌ والتدوين‌ يجلدون‌ رواة‌ الحديث‌ ويعذّبونهم‌ ويسجنونهم‌ وينفونهم‌، وينهون‌ نهياً أكيداً بليغاً عن‌ تفسير القرآن‌ وكتابة‌ وبيان‌ الحديث‌ والسنّة‌ النبويّة‌. وما جري‌ علی الشيعة‌ الملتزمين‌ الغيورين‌ الناطقين‌ بالحقائق‌ في‌ القرن‌ الاوّل‌، والثاني‌، حيث‌ كانت‌ الحكومات‌ الجائرة‌ الغاصبة‌ تبذل‌ قصاري‌ جهدها لإخفاء الحقائق‌ والصدق‌ والامانة‌، لانّ أركان‌ عروشها المُمَمَّوهة‌ قائمة‌ علی ممارساتها القمعيّة‌ المتمثّلة‌ بكمّ الافواه‌، والقتل‌، والسلب‌، والنهب‌.

 ولم‌يكن‌ للشيعة‌ من‌ سبيل‌ إلاّ نشر العلم‌، ذلك‌ أ نّهم‌ أرسوا دعائم‌ منهجهم‌ علی الحقّ والصدق‌. وهذا المنهج‌ لم‌ يسمح‌ لم‌ قطّ أن‌ يستسلموا لحكّام‌ الجور وأُمراء الظلم‌، أو يركعوا لهم‌ من‌ أجل‌ المحافظة‌ علی أرواحهم‌ وأموالهم‌ أو رغبة‌ في‌ إعلاء منزلتهم‌ ومكانتهم‌. لهذا راضوا أنفسهم‌ علی الفقر والتشريد والنكبات‌ في‌ جميع‌ العهود الرهيبة‌، كي‌ يُبيِّضُوا كرّاساتهم‌ المُسَوَّدَة‌، ويرووا للآخرين‌ كتبهم‌ المرويّة‌، من‌ أجل‌ أن‌ لا تنقطع‌ سلسلة‌ الحقّ، ولا ينفصم‌ عقد الفهم‌ والدراية‌ والعلم‌. وليصونوا كلام‌ رسول‌الله‌ الذي‌ أخذوه‌ من‌ رسول‌ الله‌ حتّي‌ عصر بقيّة‌ الله‌ أرواحناه‌ فداه‌.

 لقد قام‌ الشيعة‌ بالكتابة‌ والتدوين‌ والتصنيف‌ منذ عصر رسول‌ الله‌. وكانوا يحذون‌ حذوه‌ ويتّبعون‌ هَدْيَه‌. وكانت‌ الدعوة‌ إلی‌ الإسلام‌ والدعوة‌ إلی‌ التشيّع‌ علی حدٍّ سواء، إذ تمثّلاً في‌ آية‌ الإنذار وحديث‌ العشيرة‌. فكان‌ التشيّع‌ روح‌ الإسلام‌، والإسلام‌ بلا تشيّع‌ كجيفة‌ تنتة‌ تزكم‌ الاُنوف‌ وتزعج‌ عالم‌ الشرف‌ والضمير والإنسانيّة‌، وتشكّل‌ عبثاً ثقيلاً علی كاهله‌.