جرائم‌ الحجّاج‌ وعبد الملك‌ ضدّ الشيعة‌

 وما مضت‌ تلك‌ الليلات‌ القصيرة‌ التي‌ استقلّ فيها آل‌ الزبير بالجزيرة‌ إلاّ وعاد الحكم‌ لآل‌ مروان‌ من‌ بني‌ أُميّة‌ بعد أن‌ قضوا علی آل‌ الزبير. ولمّا بسط‌ عبدالملك‌ نفوذه‌ علی البلاد، وقامت‌ دعائم‌ سلطانه‌، التفت‌ إلی‌ أهل‌ البيت‌ وشيعتهم‌. ولم‌ تطب‌ نفسه‌ لانّ يراهم‌ علی تلك‌ العزلة‌ والوداعة‌. وكان‌ سيّد آل‌ البيت‌ وإمام‌ الشيعة‌ يومئذٍ زين‌ العابدين‌ عليه‌ السلام‌، فحمله‌ إلی‌ الشام‌ ليغضّ من‌ مقامه‌، وينقص‌ من‌ منزلته‌. ولكن‌ لم‌ يزدد الإمام‌ بذلك‌ إلاّ عزّاً وكرامة‌، لِما ظهرت‌ له‌ من‌ الفضائل‌ والمعارف‌.

 وكانت‌ الكوفة‌ مغرس‌ دوحة‌ التشيّع‌، فحاول‌ عبدالملك‌ أن‌ يجتثّها من‌ علی الارض‌. وأيّ ساعد أقوي‌ من‌ ساعد الحجّاج‌، وهو صاحب‌ ذلك‌ القلب‌ القاسي‌ الذي‌ لا يعرف‌ الرقّة‌ واللين‌؟! وأيّ رجل‌ أبيع‌ لدينه‌ بالثمن‌ الاوكس‌ ـ لو كان‌ عنده‌ شي‌ء من‌ الدين‌ ـ من‌ الحجّاج‌؟! وإنّ فعله‌ بالبيت‌ الحرام‌ ليسلّم‌ قصر المُلك‌ لعبد الملك‌ أخسر صفقةً.

 وهنا يخبرنا الباقر عليه‌ السلام‌ عن‌ عيان‌ ومشاهدة‌ عمّا كان‌ من‌ الحجّاج‌ مع‌ الشيعة‌، كما يحكيه‌ شارح‌ « نهج‌ البلاغة‌ » ج‌ 3، ص‌15:

 يقول‌ عليه‌ السلام‌: ثُمَّ جَاءَ الحَجَّاجُ فَقَتَلَهُمْ ـ يَعْنِي‌ الشِّيعَةَ ـ كُلَّ قَتْلَةٍ، وَأَخَذَهُمْ بِكُلِّ ظِنَّةٍ وَتُهْمَةٍ، حَتَّي‌ أَنَّ الرَّجُلَ لَيُقَالُ لَهُ زِنْدِيقٌ أَوْ كَافِرٌ أَحَبُّ إلیهِ مِنْ أَنْ يُقَالَ لَهُ: شِيعَةُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

 ويقول‌ المدائنيّ كما في‌ « الشرح‌ » ج‌ 3، ص‌ 15: وولي‌ عبدالملك‌بن‌ مروان‌ فاشتدّ علی الشيعة‌، وولّي‌ عليهم‌ الحجّاج‌ بن‌ يوسف‌، فتقرّب‌ الناس‌ إلیه‌ ببغض‌ عليٍّ عليه‌ السلام‌، وموالاة‌ أعدائه‌، ومولاة‌ من‌ يدّعي‌ قوم‌ من‌ الناس‌ أ نّهم‌ أيضاً أعداؤه‌.

 فَأَكْثَرُوا فِي‌ الرِّوايَةِ فِي‌ فَضْلِهِمْ وَسَوَابِقِهِمْ وَمَنَاقِبِهِمْ، وَأَكْثَرُوا مِنَ الغَضِّ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَعَيْبِهِ وَالطَّعْنِ وَالشَّنَآنِ لَهُ.

 وماذا يذكر الكاتب‌ عن‌ الحجّاج‌ وأعماله‌؟! فلقد سوّد صحائف‌ من‌ التأريخ‌ لاتُنسي‌ عمر الدهر. ونربأ بأقلامنا عن‌ ذكرها. وكيف‌ ننشر تلك‌ الفضائح‌ علی صحائف‌ بيض‌ تريد الفضيلة‌ بما ترويه‌ وتسطّره‌؟!

 ولو كانت‌ أعماله‌ القاسية‌ مجهولة‌ ولو لبعض‌ الناس‌ لآثرنا للفضيلة‌ استطراء شطر منها رجاء أن‌ ينتهجها من‌ له‌ إمرة‌ وسلطان‌ عندما يعرف‌: أَنَّ المَرْءَ حَدِيثٌ بَعْدَهُ، وَأَنَّ التَّأَْرِيخَ يَحْفَظُ عَلَيْهِ الجَمِيلَ وَالقَبِيحَ. ولكنّ الناس‌ كلّهم‌ يعلمون‌ ما ارتكبه‌ ذلك‌ الفظّ الغليظ‌ من‌ الكعبة‌، وممّن‌ اتّخذ الكعبة‌ قبلةً دون‌ أن‌ يميّز بين‌ شيعيّ، أو سنّيّ، أو حروريّ، وبين‌ حجازيّ، أو عراقيّ، أو تهاميّ. [1]

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الباقر عليه‌ السلام‌ [2]

 قال‌ آية‌ الله‌ الشيخ‌ محمّد حسين‌ المظفّر أعلی الله‌ درجته‌ السامية‌ في‌ كتاب‌ « تاريخ‌ الشيعة‌ »: ما وجد الشيعة‌ زمن‌ محمّد الباقر عليه‌ السلام‌ تضييقاً شديداً من‌ بني‌ أُميّة‌ كما وجدوه‌ فيما سبق‌ علی عصره‌. فكانوا يشدّون‌ الرحال‌ إلیه‌ للارتشاف‌ من‌ مناهل‌ معارفه‌ وعلومه‌. وفي‌ أيّامه‌ كثرت‌ الرواة‌ والرواية‌ عنه‌، وكانت‌ الرواية‌ عنه‌ أكثر من‌ آبائه‌ السابقين‌ عليهم‌ السلام‌.

 فانتشر الحديث‌ الباقريّ! في‌ كلّ قطر، حتّي‌ أنّ جابر الجُعفيّ وهو من‌ ثقات‌ رواته‌ وأعاظم‌ نَقَلَه‌ الحديث‌ روي‌ سبعين‌ ألف‌ حديث‌ عنه‌ فحسب‌. وكان‌ من‌ حملة‌ علوم‌ أهل‌ البيت‌، وَعِلْمُهُمْ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لاَ يَحْتَمِلُهُ إلاَّ نَبِيٌّ أَوْ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ مُؤْمِنٌ امْتَحَنَ اللَهُ قَلْبَهُ لِلإيمَانِ، [3] كما في‌ نصّ الحديث‌ عنهم‌.

 يقول‌ جابر كما في‌ الحديث‌ عنه‌: عِنْدِي‌ خَمْسُونَ أَلْفَ حَدِيثٍ، مَا حَدَّثْتُ مِنْهَا شَيْئاً كُلُّهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مِنْ طَرِيقِ أَهْلِ البَيْتِ.

 وروي‌ أيضاً محمّد بن‌ مسلم‌ عن‌ الباقر خاصّد ثلاثين‌ ألف‌ حديث‌. فما أعظمكم‌ من‌ رجال‌! كيف‌ كانت‌ أوعيتكم‌ صالحة‌ لتحمّل‌ تلك‌ المقادير العظيمة‌ من‌ علم‌ أهل‌ البيت‌ ذلك‌ العلم‌ الصعب‌ المستصعب‌. ولا بِدع‌ فإنّ النَّاسُ مَعَادِنٌ. [4]

 ونبغ‌ في‌ زمنه‌ من‌ رجال‌ الحديث‌ علماء كان‌ المعوّل‌ علی حديثهم‌ بعدحين‌. وكانوا المقدّمين‌ عند الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌. يعطف‌ عليهم‌، ويرفق‌ بهم‌. وجاءت‌ عنه‌ فيهم‌ مدائح‌ جليلة‌ أمثال‌ جابر، ومحمّد بن‌ مسلم‌، وزرارة‌ وحمران‌ ابنَي‌ أعين‌، وابن‌ أبي‌ يعفور، وبُريد العِجليّ، وسُدَير الصيرفيّ، والاعمش‌، وأبي‌ بصير، ومعروف‌ بن‌ خَرَّبُوذ، وكثير غيرهم‌. كما نبغ‌ فطاحل‌ من‌ الشعراء بقيت‌ آثارهم‌ خالدة‌ حتّي‌ إلیوم‌ أمثال‌ الكُميت‌.

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ جعفر الصادق‌ عليه‌ السلام‌ [5]

 مُني‌َ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ بمعاصرة‌ الدولتين‌ المروانيّة‌ والعبّاسيّة‌ وشاهد منهما معاً ضروب‌ الاذي‌ والتضييق‌. فكم‌ أزعجوه‌ من‌ دار الهجرة‌ ( المدينة‌ الطيّبة‌ ) يُحمل‌ إلی‌ فرعون‌ أيّامه‌ من‌ دون‌ جرم‌، سوي‌ أ نّه‌ صاحب‌ الخلافة‌ والإمامة‌ حقّاً. فحُمل‌ مرّة‌ إلی‌ الشام‌ مع‌ أبيه‌ الباقر عليه‌ السلام‌ أيّام‌ بني‌ مروان‌، وإلی‌ العراق‌ عدّة‌ مرّات‌ في‌ عهد بني‌ العبّاس‌ أبناء عمّه‌: مرّة‌ في‌ عهد السفّاح‌ إلی‌ الحيرة‌، ومرّات‌ في‌ عهد المنصور إلی‌ الحيرة‌ وإلی‌ الكوفة‌ وإلی‌ بغداد.

 وأحسن‌ أيّام‌ مرّت‌ علی الشيعة‌ في‌ عصره‌ في‌ الفترة‌ التي‌ امتزجت‌ من‌ أُخريات‌ دولة‌ بني‌ مروان‌ وأُوليات‌ دولة‌ بني‌ العبّاس‌، في‌ اشتغال‌ أُولئك‌ بقتل‌ بعضهم‌ لبعض‌ وبانتقاض‌ البلاد عليهم‌، وهؤلاء بالحرب‌ مع‌ المروانيّين‌ مرّة‌ وبتطهير البلاد منهم‌ واستتباب‌ الامن‌ أُخري‌. فانتهز الشيعة‌ هذه‌ الفرصة‌ ـ والوقت‌ فرص‌ ـ للارتواء من‌ مناهل‌ علمه‌ وعرفانه‌، فشدّوا الرحال‌ إلیه‌ من‌ كلّ حدب‌ وصوب‌ لاخذ أحكام‌ الدين‌ والمعارف‌ عنه‌. فَرُوي‌ الحديث‌ عنه‌ في‌ كلّ علم‌ وفنّ، كما تشهد به‌ كتب‌ الشيعة‌. ولم‌ تقتصر الرواية‌ عنه‌ علی الشيعة‌ فحسب‌، بل‌ روت‌ عنه‌ سائر الفرق‌، كما تُفصح‌ بذاك‌ كتب‌ الحديث‌ والرجال‌ من‌ الشيعة‌ ومن‌ غيرهم‌.

 وقد أحصي‌ ابن‌ عقدة‌، والشيخ‌ الطوسيّ طاب‌ ثراه‌ في‌ كتاب‌ رجاله‌، والمحقّق‌ رحمه‌ الله‌ في‌ « المعتبر »، وغيرهم‌ مَن‌ روي‌ عنه‌ من‌ الشيعة‌ ومن‌ غيرهم‌، فكانوا أربعة‌ آلاف‌. وكان‌ أكثر الاُصول‌ الاربعمائة‌ مرويّة‌ عنه‌. وهذه‌ الاُصول‌ هي‌ الاساس‌ لكتب‌ الحديث‌ الاربعة‌: « الكافي‌ » لثقة‌ الإسلام‌ الكلينيّ، [6] و « من‌ لا يحضره‌ الفقيه‌ » للشيخ‌ الصدوق‌، [7] و « التهذيب‌ »، و « الاستبصار » لشيخ‌ الطائفة‌ الطوسيّ، [8] طيّب‌ الله‌ مراقدم‌.

 وصارت‌ الشيعة‌ في‌ غضون‌ هذه‌ الفترة‌ تنشر الحديث‌، وتجهر بولاء أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌. وربا عددهم‌ في‌ مختلف‌ الجهات‌ علی مئات‌ الاُلوف‌.

 ولمّا قامت‌ دعائم‌ السلطان‌ للمنصور، وعرف‌ كثرة‌ الشيعة‌ في‌ الآفاق‌، وتجاهرهم‌ بالولاء لآل‌ محمّد عليه‌ وعليهم‌ السلام‌، ضيّق‌ علی مصدر معارفهم‌ وإمام‌ عصرهم‌ ـ الصادق‌ ـ عليه‌ السلام‌. حين‌ علم‌ أ نّه‌ يعسر عليه‌ اسئصال‌ الشيعة‌ لكثرتهم‌ وانتشارهم‌ في‌ البلاد، فأراد أن‌ يقطع‌ الاصل‌، وبه‌ يكون‌ جفاف‌ الفرع‌. فكم‌ حمله‌ إلی‌ العراق‌، وأوقفه‌ بين‌ يديه‌، يريد بذلك‌ استقاصه‌ أمام‌ الناس‌. وكم‌ خاطبه‌ بما يقصر القلم‌ عن‌ سطره‌.

 وما كفاه‌ ما ارتكبه‌ منه‌ من‌ تلك‌ الاذايا والمكاره‌ والمواقف‌ التي‌ يهتزّ لها العرش‌ عظماً، دون‌ أن‌ دسّ إلیه‌ السمّ علی يد عامله‌ علی المدينة‌. فمات‌ روحي‌ فداه‌ قتيلاً بسمّ المنصور. [9]

 وما اقتصر المنصور في‌ فضيع‌ أعماله‌ علی ما اجترحه‌ من‌ سيّد العلويّين‌ ـ الصادق‌ ـ بل‌ سنّ الشفرة‌ للعلويّين‌ كافّة‌، فصبغ‌ أرض‌ الهاشميّة‌ من‌ دمائهم‌ الطاهرة‌. وأكثر الفجائع‌ في‌ بغداد من‌ إهلاك‌ تلك‌ الفِتْيَة‌ الفَتِيَّة‌. فخافته‌ الشيعة‌، فانكمشت‌ في‌ بيوتها، وتستّرت‌ بالتقّية‌ خشية‌ من‌ صارم‌ عقابه‌. أتراه‌ بكفّ عن‌ علويّ بعد أن‌ اجترأ علی سيّدهم‌، أو يعف‌ عن‌ شيعيّ بعد أن‌ قضي‌ علی إمامهم‌؟!

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ موسي‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌

 قضي‌ الإمام‌ موسي‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌[10] أيّام‌ إمامته‌ [11] بين‌ سجنين‌: سجن‌ داره‌ بعيداً عن‌ الناس‌ خوفاً بني‌ العباس‌، وسجن‌ بني‌ العبّاس‌ الشديد الظلمة‌ والظم‌. حتّي‌ أنّ الراوي‌ إذا روي‌ الحديث‌ عنه‌ لا يسنده‌ إلیه‌ بصريح‌ اسمه‌، بل‌ بكناه‌ مرّةً كأبي‌ إبراهيم‌، وأبي‌ الحسن‌، وبألقابه‌ أُخري‌ كالعبد الصالح‌، والعالم‌، وأمثالهما. وبالإشارة‌ إلیه‌ تارةً كقوله‌: عن‌ الرجل‌، إذ قلّما تجد اسمه‌ الشريف‌ صريحاً في‌ حديث‌ لشدّة‌ التقيّة‌ في‌ أيّامه‌، ولكثرة‌ التضييق‌ عليه‌ ممّن‌ عاصره‌ من‌ العبّاسيّين‌ كالمنصور، والمهدي‌، والهادي‌.

 وما تربّع‌ الرشيد علی دست‌ الملك‌ إلاّ وزجّه‌ في‌ أطباق‌ السجون‌. وبقي‌ سلام‌ الله‌ عليه‌ يحمل‌ إلی‌ السجن‌ مرّةً، ويُطلق‌ منه‌ أُخري‌ أربع‌ عشرة‌ سنةً، وهي‌ مدّة‌ أيّامه‌ مع‌ الرشيد.

 وبهذه‌ الاعمال‌ القاسية‌ أرهبوا العلويّة‌ وأخافوا الشيعة‌. وكانت‌ تطمع‌ عيون‌ الجميع‌ إلی‌ إمامهم‌ السجين‌. ولم‌ يجد عليه‌ السلام‌ منجي‌ للطالبيّين‌، وخلاصاً للشيعيّين‌، أصوب‌ من‌ استسلامه‌ للحكم‌ العبّاسيّ القاسي‌. وما كفي‌ الرشيد ما ارتكبه‌ من‌ الإمام‌ حتّي‌ دسّ إلیه‌ السمّ، وهو في‌ حبس‌ السندي‌ بن‌ شاهك‌، فمات‌ روحي‌ فداه‌ في‌ السجن‌ قتيل‌ الجور والاعتساف‌.

 وذرّ الملح‌ علی الجرح‌ أ نّه‌ لم‌ يسمح‌ لاوليائه‌ بتشييعه‌، بل‌ أمر فحمله‌ الحمّالون‌ فوضعوه‌ علی الجسر. ونكأ القرحة‌ بالنداء عليه‌: هَذَا إمَامُ الرَّافِضَةِ.

 تلك‌ أعمال‌ لا تطفي‌ من‌ العبّاسيّين‌ لهب‌ الحسد، ولا تنقص‌ من‌ شأن‌ الإمام‌، وإنّما تكشف‌ لنا عن‌ قسوتهم‌ ساعة‌ الانتقام‌، وذهولهم‌ عن‌ سياسة‌ الاقلّيّات‌، وغفلتهم‌ عن‌ شحن‌ القلوب‌ عليهم‌ حقداً وغيظاً، والنار تقدح‌ بالزناد. وما كانت‌ النار خامدة‌، وإنّما الجمر تحت‌ الرماد، علی أنّ الإمام‌ لاذنب‌ له‌ عندهم‌ سوي‌ أ نّه‌ صاحب‌ المقام‌ حقّاً.

 ولمّا شاهد سليمان‌ بن‌ جعفر عمّ الرشيد ما يصنع‌ السنديّ بجنازة‌ الإمام‌، أمر فأخذوها من‌ أيدي‌ الشرطة‌، ووضعها في‌ الجانب‌ الغربيّ، وأمر مناديه‌ فنادي‌ بالناس‌ لحضور الجنازة‌ وتشييعها. وأكثر الشيعة‌ في‌ بغداد تقيم‌ في‌ الجانب‌ الغربيّ. وكانت‌ محلّة‌ الكرخ‌ علی سعتها كلّها شيعة‌. فهرع‌ الناس‌ فحملوه‌ علی الاعناق‌ حتّي‌ أوصلوه‌ إلی‌ ترتبه‌ الطاهرة‌ من‌ مقابر قريش‌.

 وكانت‌ قلوب‌ الشيعة‌ تغلي‌ كالمراجل‌ غيظاً علی ما يصنعه‌ الرشيد. ولولا ما كان‌ من‌ سليمان‌ لاوشكت‌ الفتنة‌ أن‌ تقع‌ وأن‌ يأخذوا الجنازة‌ قهراً إلاّ أن‌ يكون‌ الرشيد أميناً بضغطه‌ وشدّته‌ من‌ وثبة‌ الشيعة‌، حتّي‌ وإن‌ كثير الضغط‌ والضرب‌ عليهم‌.

 ولعلّ انتباه‌ سليمان‌ إلی‌ الخطر حمله‌ علی ذلك‌ الصنع‌ حتّي‌ مشي‌ حافياً حاسراً خلف‌ جنازة‌ الإمام‌. فإنّ في‌ ذلك‌ إبراداً للغلل‌، وإطفاءً للهب‌، وإخماداً للنائرة‌ لوجار اشتعالها. أو لعلّ الرشيد أو عز إلیه‌ سرّاً أن‌ يعمل‌ ذلك‌ بعد ما يقضي‌ إربه‌. وعسي‌ أن‌ يكون‌ فعل‌ سليمان‌ غَيرةً علی ابن‌ عمّه‌، واستياءً من‌ ذلك‌ الفعل‌ الاشنع‌.

 إنّ كثرة‌ الشيعة‌ ذلك‌ إلیوم‌ في‌ بغداد وسواها من‌ بلاد العراق‌ لجديرة‌ بأن‌ تقف‌ حاجزاً دون‌ إرهاق‌ السلطات‌ لهم‌ وإنزال‌ السوء بهم‌ متوإلیاً، ولكن‌ هل‌ كانت‌ تلك‌ الضربات‌ المتتابعة‌ علی رؤوسهم‌ وشدّة‌ الضغط‌ عليهم‌ أذهبت‌ بقواهم‌؟ أو لانّ التقيّة‌ حملتهم‌ علی الاستسلام‌ للقسوة‌؟ أو لانّ عددهم‌ بلا عدّة‌؟ أو لانّ الإمام‌ لا يرضي‌ لهم‌ الثورة‌ لعلمه‌ بأنّها لا تصل‌ بهم‌ إلی‌ الغاية‌؟ أو لا نّهم‌ بغير سائس‌ وزعيم‌ ينهض‌ بهم‌ فيقتحم‌ بهم‌ الاهوال‌؟

 أحسب‌ أنّ خلوّهم‌ من‌ الرئيس‌ الناهض‌ هو الذي‌ أسلمهم‌ إلی‌ ذلك‌ الخضوع‌. ومن‌ لمّ تجد العراقين‌ ( الكوفة‌ والبصرة‌ ) والحرمين‌ ( مكّة‌ والمدينة‌ ) وإلیمن‌ قد تمرّدت‌ علی الحكم‌ العبّاسيّ أيّام‌ المأمون‌ عندما وجد الناس‌ زعماء من‌ العلويّين‌ يثبون‌ بهم‌ في‌ وجوه‌ بني‌ العبّاس‌، ويحلّون‌ عن‌ عواتقهم‌ نير ذلك‌ الاستعباد.

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ [12]

 إنّ السياسة‌ الإلهيّة‌ للائمّة‌ الاطهار عليهم‌ السلام‌ مع‌ العبّاسيّين‌ قضت‌ بمسالمتهم‌، والتصبّر علی أحكامهم‌ الجائرة‌، لغاية‌ إذاعة‌ الحقّ. ولايتسنّي‌ ذلك‌ إلاّ إسراراً دون‌ أن‌ تشعر بذلك‌ السلطات‌. ولا رحمة‌ لهم‌ عند بني‌ العبّاس‌ لو شعروا منهم‌ بتلك‌ الدعوة‌.

 ولولا تلك‌ المسالة‌ لقُضي‌ عليهم‌ وعلی شيعتهم‌ قبل‌ أن‌ تظهر منزلتهم‌ وكراماتهم‌ من‌ فضائل‌ وعلوم‌ ومعارف‌. تلك‌ التي‌ نبّهت‌ ذوي‌ البصائر إلی‌ أ نّهم‌ خزّان‌ علم‌ الرسالة‌ وأهل‌ بيت‌ النبوّة‌.

 وبهذه‌ السياسة‌ الإلهيّة‌، وتلك‌ الكرامات‌ الباهرة‌ كثر أولياء أهل‌ البيت‌. وبتلك‌ المسالمة‌ حُقنت‌ دماؤهم‌ بعض‌ الشي‌ء كما حفظت‌ نفوس‌ شيعتهم‌ قدر الإمكان‌.

 انبسط‌ التشيّع‌ علی البلاد، وطمح‌ كثير من‌ الطالبيّين‌ للنهضة‌، بل‌ وثب‌ محمّد بن‌ إبراهيم‌ من‌ أولاد الحسن‌ عليه‌ السلام‌ بالكوفة‌، واستفحل‌ أمره‌ حتّي‌ دُعي‌ له‌ بالبصرة‌ ومكّة‌. وإبراهيم‌ بن‌ موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السلام‌ بإلیمن‌، واستولي‌ علی إلیمن‌ كلّه‌. وكان‌ في‌ مكّة‌ الحسين‌ بن‌ الحسن‌ الافطسي‌. وبعد موت‌ محمّد بن‌ إبراهيم‌ وداعيتهم‌ أبي‌ السرايا بالكوفة‌ بايع‌ الحسين‌ محمّد بن‌ جعفر الصادق‌ عليه‌ السلام‌ وسمّاه‌ أميرالمؤمنين‌. بل‌ لاتجد قطراً إلاّ وفيه‌ علويّ يُمنّي‌ نفسه‌ أو يُمنيّه‌ الناس‌ بالوثبة‌.

 بل‌ امتدّت‌ جذور التشيّع‌ حتّي‌ إلی‌ البلاط‌ الملكيّ. فكان‌ الفضل‌ بن‌ سهل‌ ذو الرئاستين‌ وزير المأمون‌ شيعيّاً، وطاهر بن‌ الحسين‌ الخزاعيّ قائد المأمون‌ الذي‌ فتح‌ له‌ بغداد وقتل‌ أخاه‌ الامين‌ شيعيّاً، وكثير سواهما. حتّي‌ أنّ المأمون‌ خشي‌ عاقبة‌ هذين‌، فقتل‌ الفضل‌، وولّي‌ طاهراً إمارة‌ هرات‌. وفعل‌ ذلك‌ مع‌ أولاد طاهر فإنّهم‌ بعد القيادة‌ بوليهم‌ إمارة‌ هرات‌. وكانت‌ الطاهريّة‌ كلّها تشيّع‌، كما يقول‌ ابن‌ الاثير في‌ حوادث‌ عام‌ 250، ج‌7، ص‌40.

 وقال‌ في‌ حرب‌ سليمان‌ بن‌ عبدالله‌ الطاهريّ مع‌ الحسن‌ بن‌ زيد الناهض‌ بطبرستان‌: تَأَثَّمَ سُلَيْمَانُ مِنْ قِتَالِهِ لِشِدَّتِهِ فِي‌ التَّشَيُّعِ.

 وبلغ‌ من‌ شأن‌ طاهر أن‌ كان‌ له‌ حرم‌ ببغداد يأمن‌ من‌ دخله‌. وأن‌ يخاطب‌ دعبل‌ المأمون‌ من‌ أجل‌ ما كان‌ لطاهر من‌ الفتح‌ بقوله‌:

 إنِّي‌ مِنَ القَوْمِ الَّذِينَ سُيُوفُهُمْ                 قَتَلَتْ أَخَاكَ وَشَرَّفَتْكَ بِمَقْعَدِ

  كيف‌ لا يخاف‌ المأمون‌ من‌ طاهر؟!

 إنّ المأمون‌ من‌ رجال‌ الدهاء والسياسة‌. فلمّا رأي‌ انتشار التشيّع‌ في‌ الآفاق‌. وثبات‌ العلويّين‌ في‌ أطراف‌ البلاد، وسريان‌ التشيّع‌ إلی‌ بلاطه‌، خشي‌ من‌ عقبي‌ هذه‌ النزعة‌ العلويّة‌ علی سلطانه‌. فرأي‌ أن‌ يكيد لهذه‌ الوثبات‌ التي‌ ظهر بها بعض‌ العلويّين‌، والكامنة‌ في‌ نفوس‌ الآخرين‌.

 إنّ الرضا عليه‌ السلام‌ ذلك‌ إلیوم‌ إمام‌ الشيعة‌ وسيّد آل‌ أبي‌ طالب‌، فبعث‌ إلیه‌ يستقدمه‌. وأظهر أ نّه‌ يريد أن‌ يتنازل‌ له‌ عن‌ العرش‌، وجعل‌ الامر له‌ في‌ الحلّ والترحال‌ واختيار الطريق‌. فجاء علی طريق‌ البصرة‌، فالاهواز، فنيسابور. وجعل‌ طريقه‌ عدّة‌ شهور، ظهرت‌ له‌ في‌ خلالها الكرامات‌ الدالّة‌ علی إمامته‌. وكانت‌ له‌ من‌ الآثار ما بعضها ماثل‌ إلی‌ إلیوم‌.

 فلمّا دخل‌ خراسان‌ واجتمع‌ به‌ المأمون‌، أظهر المأمون‌ للإمام‌ أ نّه‌ يريد أن‌ يتنازل‌ له‌ عن‌ الخلافة‌ لا نّه‌ وجده‌ أحقّ بها لفضله‌، فقال‌ له‌ الإمام‌:

 إنْ كَانَتِ الخِلاَفَةِ حَقَّاً لَكَ مِنَ اللَهِ فَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَخْلَعَهَا عَنْكَ وَتُوَلِّيَهَا غَيْرَكَ! وَإنْ لَمْ تَكُنو لَكَ فَكَيْفَ تَهَبُ مَا لَيْسَ لَكَ؟!

 فقال‌: إذَنْ تَقْبَلُ وِلاَيَةَ العَهْدِ!

 فَأَبَي‌ عَلَيْهِ الإمام أَشَدَّ الإباء.

 فقال‌ له‌ المأمون‌: مَا اسْتَقْدَمْنَاكَ بِاخْتِيَارِكَ! فَلاَ نَعْهَدُ إلیكَ بِاخْتِيَارِكَ! فَوَاللَهِ إنْ لَمْ تَفْعَلْ ضَرَبْتُ عُنُقَكَ!

 فلم‌ يجد الإمام‌ بدّاً من‌ الاستسلام‌، غير أ نّه‌ اشترط‌ علی المأمون‌ أن‌ لايتدخّل‌ في‌ شؤون‌ الدولة‌ أبداً. فقبل‌ المأمون‌ منه‌ ذلك‌، وأمر فبايع‌ الناسُ الرضا عليه‌ السلام‌ بولاية‌ العهد. وضرب‌ السكّة‌ باسمه‌، وأجري‌ المراسيم‌ الباهرة‌. ووفدت‌ الشعراء للتهنئة‌، وأجزل‌ لهم‌ العطائ، وكتب‌ إلی‌ البلاد كلّها بأخذ البيعة‌ بالولاية‌ للرضا عليه‌ السلام‌. [13]

 نحج‌ المأمون‌ بهذا التدبير من‌ العهد للرضا عليه‌ السلام‌. فهدأت‌ بذلك‌ نفوس‌ الشيعة‌، ومنّت‌ أنفسها بأنّ الامر سيعود لوليّه‌ إمام‌ الاُمّة‌. وقرّت‌ شقشقة‌ العلويّين‌، واطمأنّت‌ قلوب‌ أوليائهم‌ من‌ القوّاد والوزراء غير أهل‌ الرأي‌ والسياسة‌.

 إنّ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ أخبر المأمون‌ بما يكيده‌ بهذه‌ البيعة‌. فاغتاظ‌ لذلك‌ المأمون‌ وقال‌: مَا زِلْتُ تُقَابِلُنِي‌ بِمَا أَكْرَهُ!

 إنّ الفطن‌ من‌ أرباب‌ السياسة‌ لا تخفي‌ عليه‌ المكيدة‌ ذلك‌ إلیوم‌، فكيف‌ بالرضا؟! ولكن‌ ذلك‌ التدبير يجهل‌ مغزاه‌ سواد الناس‌. وإذا هدأت‌ فورتهم‌، فبمن‌ ينهض‌ الزعيم‌ الثائر؟!

 ولمّا بلغ‌ الخبر العبّاسيّين‌ ببغداد ساءهم‌ فعل‌ المأمون‌ وجهلوا ما يرمي‌ إلیه‌، فاجتمعوا علی خلعه‌، والبيعة‌ لعمّه‌ إبراهيم‌ بن‌ المهديّ الشهير بالغناء.

 وعندما بلغ‌ ما أراده‌ المأمون‌ من‌ الكيد وسمّ الرضا، كتب‌ إلی‌ بني‌ العبّاس‌ ببغداد: إنَّ الَّذِي‌ أنْكَرْتُمُوهُ مِنْ أَمْرٍ عَلِيِّ بْنِ مُوسَي‌ قَدْ زَالَ وَإنَّ الرَّجُلَ قَدْ مَاتَ. [14]

 وكان‌ المأمون‌ يُحضر للرّضا عليه‌ السلام‌ العلماء ليناظروه‌. وهكذا كان‌ يعمل‌ مع‌ ابنه‌ الجواد عليه‌ السلام‌. يظهر بذلك‌ أ نّه‌ يريد أن‌ يُعلم‌ الناس‌ ما لهما من‌ فضل‌، وَلَكِنَّهُ يَدُسُّ السَّمَّ فِي‌ العَسَلِ. لا نّه‌ كان‌ يرجو أن‌ يعثرا ولو مرّة‌ في‌ جواب‌ مس‌.لة‌ ليجعله‌ ذريعة‌ للحطّ من‌ كرامتهما وإنقاصهما أمام‌ الناس‌ والشيعة‌. وبذلك‌ يرجو أن‌ ينصرفوا عن‌ ولائهما والحبّ لهما، إلاّ أ نّهما كانا لا يزدادان‌ إلاّ سناءً ومكانة‌. وظهر للناس‌ أ نّهما معدن‌ العلم‌ وأهل‌ الخلافة‌، وغصنان‌ من‌ شجرة‌ النبوّة‌ الباسقة‌.

 كان‌ المأمون‌ يريد أن‌ ينقص‌ الرضا بتلك‌ المناظرات‌، ويحطّ من‌ قدره‌ بولاية‌ العهد، ويُري‌ الناس‌ أنّ الدنيا زاهدة‌ فيه‌. وأ نّه‌ لو كان‌ زاهداً فيها لما قبل‌ العهد بالولاية‌. فصار الامر علی خلاف‌ ما يحتسبه‌ المأمون‌. فإنّ المحاججات‌ رفعت‌ شأو الرضا العلميّ. وتطلّع‌ الناس‌ لليوم‌ الذي‌ يستلم‌ فيه‌ مقإلید الاُمور.

 نجح‌ المأمون‌ في‌ تدبيره‌ السابق‌، وفشل‌ في‌ تدبيره‌ اللاحق‌. وخشي‌ أن‌ يستفحل‌ الامر، ويُصبح‌ أكثر الناس‌ شيعة‌ للرضا، فيكون‌ ملكه‌ عرضة‌ للخطر، فاحتال‌ عليه‌ بالسمّ ودسّه‌ إلیه‌ في‌ عنب‌، فقضي‌ عليه‌ سميماً بطوس‌، ودفن‌ بها في‌ قبّة‌ هارون‌ أمام‌ قبره‌، فاندرس‌ قبر هارون‌، وظهر قبر الرضا، وصار مقصداً لزوّار الشيعة‌ من‌ أطراف‌ البلاد وشاسع‌ الامصار.

 وفي‌ عهد الرضا عليه‌ السلام‌ نشطت‌ الشيعة‌ وجاهروا بالولاء، وعلت‌ كلمتهم‌، لاسيّما أنّ المأمون‌ كان‌ جهيراً به‌ يجمع‌ أرباب‌ الكلام‌ ويناظرهم‌ في‌ خلافة‌ أميرالمؤمنين‌، ويقطع‌ حججهم‌ بصارم‌ براهينه‌. ولكنّه‌ بعد أن‌ سمّ الرضا، وهدأت‌ أجراس‌ العلويّة‌ والشيعة‌، أو صد ذلك‌ الباب‌ كأن‌ لم‌ يكن‌ ذلك‌ الحجاج‌ وتلك‌ الحجج‌.

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الجواد عليه‌ السلام‌ [15]

 مات‌ أبو الحسن‌ الرضا عليه‌ السلام‌، وأبو جعفر الجواد عليه‌ السلام‌ ابن‌ سبع‌ سنين‌. فتهافتت‌ الشيعة‌ عليه‌ يستقون‌ من‌ سائغ‌ نميره‌ شأنهم‌ مع‌ آبائه‌. وما حال‌ صغر السنّ دون‌ ارتشافهم‌ من‌ غامر علمه‌، لانّ الإمامة‌ الإلهيّة‌ لا فرق‌ فيها بين‌ ابن‌ سبع‌ أو سبعين‌ مادامت‌ منابعها تستمدّ من‌ العلاّم‌ جلّ شأنه‌، كما هو شأن‌ النبوّة‌. فهذا عيسي‌ كلّم‌ الناس‌ وهو في‌ المهد. وهذا يحيي‌ أخذ الكتاب‌ بقوّة‌ وآتاه‌ الله‌ الحكم‌، وهو صبيّ.

 إنّ المأمون‌ لا يجعل‌ ذلك‌ الشأن‌ من‌ الإمام‌ ولا رأي‌ الشيعة‌ فيه‌. فاقتضت‌ سياسته‌ أن‌ يرفع‌ مكانة‌ أبي‌ جعفر عليه‌ السلام‌ ويعظّم‌ شأنه‌، كما تظاهر قبل‌ هذا مع‌ أبيه‌ أبي‌ الحسن‌ عليه‌ السلام‌ فاستدعاه‌ من‌ المدينة‌ مكرّماً إلی‌ بغداد وأظهر له‌ من‌ العناية‌ ما استفزّ بني‌ العبّاس‌ حتّي‌ خافوا أن‌ يعهد إلیه‌ كما عهد إلی‌ أبيه‌ من‌ قبل‌. ولكنّهم‌ جهلوا ما يقصده‌ وراء ذلك‌ الإكرام‌، وجهلوا أنّ السياسة‌ ألوان‌، وأنّ لكلّ عهدٍ عملاً ولوناً، فاستمرّوا في‌ ملامته‌، واستمرّ في‌ كيده‌ حتّي‌ زوّجه‌ بابنته‌ أُمّ الفضل‌، وهي‌ التي‌ قتلته‌ بالسمّ بإشارة‌ من‌ المعتصم‌، فكأنّه‌ ادّخرها للجواد لمثل‌ هذا إلیوم‌.

 كثر إلحاح‌ بني‌ العبّاس‌ علی المأمون‌ علی أن‌ يصرفوه‌ عن‌ تزويجه‌ بابنته‌، وعن‌ رفع‌ مقامه‌ وهو لا يعبأ بهم‌، فقالوا: دَعْهُ حَتَّي‌ يَتَأدَّبَ فَإنَّهُ صَبِيٌّ! فأحضر له‌ العلماء والفقهاء ليناظروه‌، فيظهر له‌ من‌ الفضل‌ ما يقطع‌ ألسنتهم‌. فكان‌ من‌ الجواد مع‌ يحيي‌ بن‌ أكثم‌ ما هو مسطور في‌ كتب‌ التأريخ‌ والحديث‌ والفضائل‌، وما هو قاطع‌ للحجّة‌ ولذارب‌ الالسنة‌ من‌ بني‌ العبّاس‌، وما بلغ‌ أبو جعفر ذلك‌ إلیوم‌ العاشرة‌.

 ولا أدري‌ كيف‌ بلغ‌ الجهل‌ ببني‌ العبّاس‌ إلی‌ ذلك‌ الحدّ، فقد سبق‌ من‌ المأمون‌ مع‌ الرضا عليه‌ السلام‌ ومنهم‌ في‌ لومه‌ ما دلّ علی نجاحه‌ في‌ سياسته‌ وكيده‌، وخطأهم‌ في‌ تأنيبه‌. فكيف‌ عادوا إلی‌ تفنيده‌ حين‌ عاد إلی‌ إظهار الإعزاز لابي‌ جعفر عليه‌ السلام‌؟! ولا أدري‌ كيف‌ لم‌ ينتبهوا إلی‌ مراميه‌ في‌ أعماله‌ ولها أمثال‌ سابقة‌؟! وكيف‌ يأملون‌ أن‌ يكشف‌ لهم‌ عن‌ نواياه‌ في‌ فعله‌؟! والسياسة‌ إن‌ ظهرت‌ للعيان‌ استفزّت‌ من‌ يراد به‌ الكيد، ونبّهت‌ مشاعره‌. وإذا أخذ الحيطة‌ لنفسه‌، كيف‌ تعمل‌ فيه‌ تلك‌ المكيدة‌؟! ( هذا علی عكس‌ منهج‌ السياسة‌ تماماً. فقوام‌ السياسة‌ إخفاء المكر والحذيعة‌ ). وإذا ظهر للعلويّة‌ والشيعة‌ القصد من‌ مراميه‌ في‌ إجلاله‌ لابي‌ جعفر عليه‌ السلام‌ لم‌يحتفلوا بما يصنع‌، فلا يثبّطهم‌ عن‌ الوثبة‌ في‌ وجهه‌.

 عاد الجواد عليه‌ السلام‌ إلی‌ المدينة‌، وبقي‌ بها مقصداً لاوليائه‌ إلی‌ أن‌ اعتلي‌ المعتصم‌ منصّة‌ الحكم‌ سنة‌ 218، فاستدعي‌ الجواد ومعه‌ زوجته‌ أُمّ الفضل‌، وقد علم‌ بانحرافها عن‌ أبي‌ جعفر فأرادها ذريعة‌ لنفوذ تدبيره‌ في‌ أبي‌ جعفر. ولم‌ يكن‌ المعتصم‌ شقيق‌ المأمون‌ في‌ دهائه‌ ولا رضيع‌ لبانه‌ في‌ سياسته‌. ومن‌ ثمّ انتفضت‌ عليه‌ كثير من‌ البلاد، وخلعوا ربقة‌ الطاعة‌، واستقلّوا بالامر. فكان‌ لقرب‌ غوره‌ يضيّق‌ علی الجواد مرّة‌، ويوسّع‌ عليه‌ أُخري‌، ويحبسه‌ مرّة‌ ويطلقه‌ تارة‌.

 وكان‌ يجمع‌ له‌ العلماء ليحاججوه‌ زعماً منه‌ أن‌ يجد له‌ زلّة‌ يؤاخذه‌ فيها أو يسقط‌ مقامه‌ بها. وزوّر عليه‌ مرّة‌ كتباً تنضمّن‌ الدعوة‌ لبيعته‌، فلايكون‌ مغبّة‌ ذلك‌ إلاّ إعلاء شأن‌ أبي‌ جعفر وإظهار الكرامة‌ والفضل‌ له‌. فكان‌ المعتصم‌ لا يزداد لذلك‌ إلاّ حنقاً وغيظاً، ولا يقوي‌ علی كتمان‌ ما يسّره‌ من‌ الحسد والحقد، فحبسه‌ مرّة‌. وما أخرجه‌ من‌ السجن‌ حتّي‌ دبّر الامر في‌ قتله‌. وذلك‌ أن‌ قدّم‌ لزوجته‌ ابنة‌ المأمون‌ سمّاً، وحملها علی أن‌ تدفعه‌ للإمام‌ فأجابته‌ إلی‌ ما أراد.

 فمات‌ قتيلاً بسمّ المعتصم‌. وعندما شاهدت‌ أثر السمّ قدبان‌ في‌ بدن‌ الإمام‌، تركته‌ وحيداً في‌ الدار، حتّي‌ قضي‌ نحبه‌، واحتشدت‌ الشيعة‌ علی الدار واستخرجوا جنازته‌، والسيوف‌ علی عواتقهم‌. وقد تعاقدوا علی الموت‌، لانّ المعتصم‌ حاول‌ أن‌ يمنعهم‌ عن‌ تشييعه‌.

 وتعرف‌ من‌ مثل‌ هذه‌ الحادثة‌ كثرة‌ الشيعة‌ ذلك‌ إلیوم‌ في‌ بغداد، وقوّتهم‌ علی المراس‌. ومن‌ كثرة‌ الرواة‌ منهم‌ تعرف‌ كثرة‌ العلم‌ فيهم‌. ومن‌ كثرة‌ الحجاج‌ والجدال‌ لاسيّما في‌ الإمامة‌ تعرف‌ قوّة‌ الحجة‌ عندهم‌، وقوّة‌ الكفاح‌ عن‌ المذهب‌، واتّضاح‌ أمرهم‌.

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ عليّ الهاديّ عليه‌ السلام‌ [16]

 قضي‌ الجواد نحبه‌، والهاديّ ابن‌ ستّ أو ثمان‌ كما جاءت‌ الإمامة‌ أباه‌ وهو ابن‌ سبع‌. فكان‌ موئل‌ الشيعة‌ ومرجعهم‌ ومنهل‌ ورّاد العلم‌ ومرتع‌ روّاده‌، فنهلوا من‌ مشرعته‌، ورتعوا الخصب‌ من‌ ربيعه‌، كما كان‌ حالهم‌ مع‌ آبائه‌ الغُرّ. وهذا أمر يسترعي‌ الانتباه‌، ويستلف‌ الانظار.

 أيُحسن‌ ابن‌ هذه‌ السنّ من‌ الناس‌ القراءة‌ والكتابة‌ دون‌ أن‌ يكون‌ له‌ شي‌ء من‌ معرفة‌ أو علم‌؟!

 فكيف‌ يكون‌ جامعة‌ العلوم‌ لا يُسأل‌ عن‌ شي‌ء إلاّ والجواب‌ لديه‌ حاضذر؟ ولا يبتدي‌ء في‌ البيان‌ عن‌ مسألة‌ إلاّ وأبهر العقول‌ فيما يبديه‌! أيجوز هذا في‌ غير من‌ ألهمه‌ الله‌ العلم‌ والعرفان‌؟! ولو كان‌ علی غير تلك‌ الحال‌ من‌ العلم‌ الإلهيّ، لما انقادت‌ إلیه‌ خاضعة‌ شيوخ‌ الفضل‌ والعلم‌، وأخذت‌ عنه‌ أخذ مأموم‌ عن‌ إمام‌، ورأت‌ فيه‌ أ نّه‌ الحجّة‌ من‌ الله‌ والمعصوم‌ عن‌ الرجس‌، والعالم‌ بكلّ شي‌ء. ولو لم‌ يكن‌ كما رأوه‌ وشاهدوه‌ لكذّبت‌ الحوادث‌ والامتحانات‌ ذلك‌ الرأي‌ والعقيدة‌ فيه‌.

 بقي‌ الهاديّ عليه‌ السلام‌ في‌ المدينة‌، والشيعة‌ نافرة‌ إلیه‌ للتفقّه‌ في‌ الدين‌ واغتنام‌ محاسن‌ الاخلاق‌ حتّي‌ سنة‌ 236. وكانت‌ ناصية‌ الحكم‌ يومئذٍ بِيَدِ المتوكّل‌، وهو شديد البغض‌ لعليٍّ ولاهل‌ بيته‌ عليهم‌ السلام‌. وزاد في‌ الطين‌ بلّة‌ أ نّه‌ أُحيط‌ بندماء قد اشتهروا بالنصب‌ والبغض‌ لعليٍّ. منهم‌: عليّ ابن‌ الجَهم‌ الشاعر الشاميّ من‌ بني‌ شامة‌، و عمرو بن‌ فرُّخ‌ الرَّخجِيّ، وأبو السِّمط‌ من‌ ولد مروان‌ بن‌ أبي‌ حفصة‌ من‌ موإلی‌ بني‌ أُميّة‌، و عبدالله‌بن‌ محمّد بن‌ داود الهاشميّ المعروف‌ بابن‌ أُتْرُجَة‌. وكانوا يخوّفونه‌ من‌ العلويّين‌، ويشيرون‌ عليه‌ بإبعادهم‌ والإعراض‌ عنهم‌ والإساءة‌ إلیهم‌. ثمّ حسّنوا له‌ الوقيعة‌ في‌ أسلافهم‌ الذين‌ يعتقد الناس‌ علوّ منزلتهم‌ في‌ الدين‌، ولم‌ يبرحوا به‌ حتّي‌ ظهر منه‌ ما هو معروف‌.

 وممّا ذكره‌ ابن‌ الاثير في‌ حوادث‌ سنة‌ 236، في‌ تاريخه‌، ج‌ 7، ص‌18؛ وابن‌ جرير في‌ ج‌ 11، ص‌ 44؛ وصاحب‌ « فوات‌ الوفيّات‌ » ج‌ 1، ص‌ 133، فعله‌ بقبر الحسين‌ عليه‌ السلام‌ من‌ الهدم‌ والحرث‌ والبذر والسقي‌ ومنع‌ الناس‌ من‌ زيارته‌ إلی‌ غير ذلك‌ ممّا هو مشهور عنه‌. وقال‌ صاحب‌ « فوات‌ الوفيّات‌ »: وكان‌ معروفاً بالنصب‌ فتألّم‌ المسلمون‌ لذلك‌. وكتب‌ أهل‌ بغداد شتمه‌ علی الحيطان‌. وهجاه‌ دِعْبل‌ الخُزاعيّ وغيره‌. وفي‌ ذلك‌ يقول‌ ابن‌ السِّكِّيت‌، وقيل‌: هي‌ للبَسَّاميّ:

 تَاللَهِ إنْ كَانَتْ أُمَيَّةُ قَدْ أَتَتْ                      قَتْلَ ابْنِ بِنْتِ نَبِيِّهَا مَظْلُومَا

 فَلَقَدْ أَتَتْهُ بَنُو أَبِيهِ بِمِثْلِهِ              فَغَدَا لَعَمْرُكَ قَبْرُهُ مَهْدُومَا

 أَسْفُوا علی أَنْ لاَ يَكُونُوا شَارَكُوا             فِي‌ قَتْلِهِ فَتَتَبَّعُوهُ رَمِيمَا

 وما اقتصر علی ما فعله‌ بقبر الحسين‌ عليه‌ السلام‌ من‌ الإساءة‌ لاهل‌ البيت‌ وأوليائهم‌ بل‌ جَدَّ في‌ النيل‌ من‌ العلويّة‌ نسباً ومذهباً. واستقدم‌ أبا الحسن‌ الهاديّ عليه‌ السلام‌ من‌ المدينة‌ إلی‌ سامراء في‌ سنة‌ 236، وأبقاه‌ في‌ سامراء يتعاهده‌ بالاذي‌ والسوء كما يتعاهد المحبّ حبيبه‌ بالتحف‌ والطرف‌.

 وقد وجد أعداء آل‌ محمّد انحراف‌ المتوكّل‌ عنهم‌ ذريعة‌ للإساة‌ة‌ إلی‌ أبي‌ الحسن‌ عليه‌ السلام‌، فسعوا به‌ إلی‌ المتوكّل‌، وأخبروه‌ أنّ في‌ منزله‌ سلاحاً وكتباً وغيرها من‌ شيعته‌. فوجّه‌ إلیه‌ ليلاً من‌ هجم‌ عليه‌ الدار علی غرّة‌، فوجدوه‌ في‌ بيت‌ وحده‌، وعليه‌ مدرعة‌ من‌ شعر، وعلی رأسه‌ ملحفة‌ من‌ صوف‌ ولا بساط‌ في‌ البيت‌ إلاّ الرمل‌ والحصي‌ متوجّهاً إلی‌ ربّه‌ يترنّم‌ بآيات‌ من‌ القرآن‌ في‌ الوعد والوعيد. فأُخذ علی ما وُجد وحمل‌ إلی‌ المتوكّل‌. [17]

 وما كان‌ ذلك‌ بأوّل‌ سعي‌ ولا أوّل‌ هجوم‌ علی داره‌ من‌ المتوكّل‌. وكلّما أغراه‌ أُولئك‌ النواصب‌ خفّ به‌ بغضه‌ إلی‌ الإجابة‌ لسعيهم‌، وإن‌ وجد كذب‌ ما قالوه‌.

 فكان‌ المتوكّل‌ دائباً علی ذلك‌ الاذي‌، وتلك‌ الإساءة‌ لابي‌ الحسن‌ من‌ دون‌ رحمة‌ ولا هوادة‌، إلی‌ أن‌ قتله‌ ابنه‌ المنتصر انتقاماً لاميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ لما شاهده‌ منه‌ ومن‌ الفتح‌ بن‌ خاقان‌ وجلسائه‌ من‌ المسّ بكرامة‌ المرتضي‌ عليه‌ السلام‌ والاستخفاف‌ بحرمته‌.

 وما زال‌ الهاديّ عليه‌ السلام‌ مقيماً في‌ سامراء إلی‌ أن‌ مات‌ مسموماً بها بسمّ المعتزّ العبّاسي‌ سنة‌ 254. فكانت‌ مدّة‌ إقامته‌ فيها ثمان‌ عشرة‌ سنة‌ يتجرّع‌ غصص‌ الآلام‌ من‌ بني‌ العبّاًس‌، من‌ مَلِكٍ لآخر. وكان‌ أكثر أيّامه‌ سجين‌ الدار لا يصل‌ إلیه‌ شيعته‌ إلاّ اختلاساً علی كثرة‌ الشيعة‌ في‌ هذا العهد، وكثرة‌ احتياجهم‌ إلی‌ رؤية‌ الإمام‌ وأخذ معالم‌ الدين‌ عنه‌. وكان‌ جلّ استفاداتهم‌ منه‌ بتوسّط‌ رجال‌ معدودين‌ من‌ قوّامه‌ يتردّدون‌ عليه‌. وربّما قصدوا الشيعة‌ في‌ بلادهم‌.

 وفي‌ هذا العصر كان‌ صوت‌ التشيّع‌ جهيراً، وعلماؤه‌ تناضل‌ وتناظر. وكثرت‌ التإلیف‌ في‌ كلّ علم‌، واتّسعت‌ في‌ الاخلاق‌ والكلام‌ خاصّة‌.

 مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الحسن‌ العسكريّ عليه السلام‌ [18]

 جاء الحسن‌ العسكريّ عليه‌ السلام‌ من‌ المدينة‌ مع‌ أبيه‌ الهاديّ عليه‌ السلام‌ يوم‌ استقدمه‌ المتوكّل‌. ومازال‌ مع‌ أبيه‌ إلی‌ أن‌ التحق‌ أبوه‌ بالرفيق‌ الاعلی. ويبقي‌ هو مدّة‌ إمامته‌ القصيرة‌ في‌ سامراء. وقضي‌ أيّام‌ حياته‌ التي‌ في‌ سامراء في‌ نكد وأذي‌، فكان‌ شريك‌ أبيه‌ الهاديّ فيما أصابه‌. وانفرد بعد أبيه‌ فيما قصده‌ به‌ العبّاسيّون‌ من‌ سوء. وكان‌ حالهم‌ معه‌ من‌ الإساءة‌ والغضّ من‌ مقامه‌ والتضييق‌ عليه‌ والسجن‌ كحالهم‌ مع‌ أبيه‌، دون‌ أن‌ يلاقي‌ منهم‌ فسحة‌ أو إرفاقاً.

 والشيعة‌ في‌ أيّامه‌ كحالها مع‌ أبيه‌. وأصبحت‌ قم‌ في‌ عهده‌ وعهد أبيه‌ من‌ قبل‌ عاصمة‌ كبري‌ من‌ عواصم‌ العلم‌ الشيعيّة‌. وفيها من‌ رواتهما ما لاعدّ له‌، ومن‌ المؤلّفين‌ في‌ الحديث‌ وفنون‌ العلم‌ جمّ غفير.

 وكان‌ في‌ سامراء وماجاورها من‌ الشيعة‌ عدد لا يستهان‌ به‌. وفي‌ بغداد خلق‌ كثير. وكانت‌ المدائن‌ يومئذٍ عامرة‌، وللتشيّع‌ فيها القِدْحُ المُعلی. [19]ومازالت‌ المواصلات‌ بينهم‌ وبين‌ الإمام‌ متوإلیة‌. ولعلّ سلمان‌ الفارسيّ! أوّل‌ من‌ وضع‌ فيها حجر التشيّع‌. وبني‌ عليه‌ حذيفة‌ بن‌ إلیمان‌.

 ولا تسل‌ عن‌ الكوفة‌ في‌ ذلك‌ إلیوم‌، بل‌ وفيما قبله‌ وما بعده‌، فإنّها من‌ أكبر مدن‌ الشيعة‌ في‌ الولاء... وما زال‌ العبّاسيّون‌ علی حالهم‌ مع‌ الإمام‌ العسكريّ عليه‌ السلام‌ إلی‌ أن‌ اغتاله‌ المعتمد العبّاسيّ بالسمّ. ومازال‌ الشيعة‌ علی ذلك‌ الشأن‌ إلی‌ أن‌ قبض‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌.

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ المهديّ عليه‌ السلام‌

 كان‌ مولد الإمام‌ المهديّ عجّل‌ الله‌ فرجه‌ يوم‌ الجمعة‌ في‌ النصف‌ من‌ شعبان‌ سنة‌ 255.[20] وكان‌ الإمام‌ العسكريّ عليه‌ السلام‌ يخاف‌ عليه‌ ويحتفظ‌ به‌، ولا يسمح‌ لكلّ أحد بمشاهدته‌. وما رآه‌ أيّام‌ أبيه‌ إلاّ النزر من‌ الشيعة‌. وكيف‌ لا يهمّه‌ المحافظة‌ عليه‌ وهو آخرهم‌، وبه‌ إحياء الشيعة‌، وَبِهِ يَمْلاُ اللَهُ الاَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً؟! وكيف‌ لا يخشي‌ عليه‌ وبنو العبّاس‌ يرتقبون‌ ولادته‌ ليقضوا عليه‌؟! فكانت‌ غيبته‌ الصغري‌ من‌ يوم‌ مولده‌. وهذا لايختلف‌ فيه‌ اثنان‌ من‌ الشيعة‌. وأشار إلیه‌ بعض‌ أهل‌ السنّة‌ أيضاً مثل‌ ابن‌ الصبّاغ‌ المالكيّ في‌ كتابه‌ « الفصول‌ المهمّة‌ »، في‌ الفصل‌ الحادي‌ عشر في‌ أُخريات‌ ترجمة‌ الإمام‌ العسكريّ عليه‌ السلام‌.

 قال‌: « وخلف‌ أبو محمّد الحسن‌ من‌ الولد ابنه‌ الحجّة‌ القائم‌ المنتظر لدولة‌ الحقّ. وكان‌ قد أخفي‌ مولده‌ وستر أمره‌ لصعوبة‌ الوقت‌، وخوف‌ السلطان‌، وتطلّبه‌ للشيعة‌ وحبسهم‌ والقبض‌ عليهم‌ ».

 ولمّا قضي‌ أبو محمّد الحسن‌ عليه‌ السلام‌، جدّ المعتمد العبّاسيّ في‌ العثور علی الإمام‌ المهديّ، حتّي‌ حبس‌ جواري‌ العسكريّ، وجعل‌ عليهنّ الرصد خشية‌ أن‌ يكون‌ عند إحداهنّ حمل‌ من‌ الإمام‌، فأخفاه‌ الله‌ عنه‌ وعن‌ أعدائه‌ ليوم‌ يريد به‌ أن‌ يطهّر الارض‌ من‌ الجور والطغيان‌ والشرك‌، ويستبدل‌ عنها العدل‌ والامن‌ والإيمان‌.

 وبعد أبيه‌ العسكريّ عليهما السلام‌ جعل‌ بينه‌ وبين‌ الشيعة‌ سفراء أربعة‌، وهم‌ عثمان‌ بن‌ سعيد العُمَريّ، وكان‌ من‌ وكلاء جدّه‌ وأبيه‌؛ وابنه‌ محمّد بن‌ عثمان‌، وكان‌ من‌ وكلاء أبيه‌ أيضاً؛ والحسين‌ بن‌ روح‌ النوبختيّ؛ و عليّ بن‌ محمّد السَّمُريّ. [21]

 وتنتقل‌ السفارة‌ لاحدهم‌ بعد موت‌ الآخر. فكانت‌ لمحمّد بعد أبيه‌، ثمّ للحسين‌ بعد محمّد، ثمّ لعليّ السمريّ بعد الحسين‌. وبعد موت‌ السمريّ سنة‌ 329 انقطعت‌ السفارة‌. وكان‌ مسكنهم‌ جميعاً ببغداد، وبها مواضع‌ قبورهم‌. وهي‌ إلیوم‌ معروفة‌ وتُزار.

 وكان‌ هؤلاء السفراء وسطاء بين‌ الشيعة‌ والإمام‌ لحمل‌ أسئلتهم‌ إلیه‌ وأخذ الجواب‌ منه‌ بتوقيعه‌ إلیهم‌. والسفير هو أُستاذ التدريس‌ في‌ وقته‌، يحمل‌ إلی‌ ورّاد العلم‌ علوم‌ الإمام‌ الغائب‌. ومن‌ بعدهم‌ انقطع‌ الوصول‌ إلیه‌ والاخذ عنه‌ رأساً، وانحصر أخذ الاحكام‌ بالاجتهاد.

 وكان‌ للإمام‌ عليه‌ السلام‌ في‌ هذه‌ الغيبة‌ الصغري‌ وكلاء كثيرون‌ في‌ بغداد وغيرها، غير أنّ السفارة‌ مختصّة‌ بهؤلاء الاربعة‌ المعروفين‌ بالنُّوّاب‌. كما ادّعي‌ جماعة‌ الوكالة‌ والنيابة‌ عنه‌ جاء التوقيع‌ منه‌ بتكذيبهم‌ والبراءة‌ منهم‌. ( انظر: « الغيبة‌ » للشيخ‌ الطوسيّ، ص‌ 285 إلی‌ 272 ).

 وفي‌ أيّام‌ الغيبة‌ الصغري‌ كان‌ التشيّع‌ كنور علی عَلَم‌، لاسيّما في‌ العراق‌ وإيران‌. وكانت‌ بغداد وقم‌ مهبط‌ طلاّب‌ العلم‌، وفيهما أساتذة‌ الدراسة‌ ورجال‌ التالیف‌.

  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ الغيبة‌ الكبري‌

 انتهت‌ الغيبة‌ الصغري‌ بموت‌ السمريّ رضوان‌ الله‌ عليه‌ سنة‌ 329. وبعدها وقعت‌ الغيبة‌ الكبري‌، وعنها يخرج‌ عجّل‌ الله‌ فرجه‌ وسهّل‌ مخرجه‌. والفارق‌ بين‌ الغيبتَين‌ أنّ الصغري‌ توفّق‌ لمشاهدته‌ والاجتماع‌ به‌ خواصّ موإلیه‌. وفي‌ هذه‌ الكبري‌ التي‌ نحن‌ فيها لا يتوفّق‌ لذلك‌ إلاّ خواصّ الخواصّ.

 وَفَّقَنَا اللَهُ تَعَإلی‌ لِمُشَاهَدَةِ تِلْكِ الطَّلْعَةِ الرَّشِيدَةِ، وَالغُرَّةِ الحَمِيدَةِ، وَجَعَلْنَا مِنْ أَنْصَارِهِ وَأَعْوَانِهِ فِي‌ وَعِنْدَ ظُهُورِهِ، إنَّهُ سَمِيعٌ مُجِيبٌ. [22]