معرض الصور المحاضرات صوتيات المكتبة سؤال و جواب اتصل بنا الرئیسیة
 
اعتقادات و كلام أخلاق حکمة عرفان العلمي و الإجتماعي التاریخ القرآن و التفسير
المكتبة > اعتقادات > معرفة‌ الإمام > معرفة الامام(المجلد السادس‌عشر والسابع‌عشر)
کتاب معرفة الامام / المجلد السادس عشر و السابع عشر / القسم التاسع: علة عدم قبول الخلافة من جانب الامام الصادق، اعمال المنصور الدوانیقی

دور الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ في‌ عرض‌ الاُسس‌ الإسلاميّة‌

 وكان‌ الإمام‌ الناطق‌ بالحقّ جعفر بن‌ محمّد الصادق‌ عليه‌ أفضل‌ الصلاة‌ والسلام‌ أوّل‌ من‌ كشف‌ سرّ الولاية‌ وحقيقة‌ النبوّة‌ لعامّة‌ الناس‌.

 ومُنيَ الناس‌ بالشبهة‌ والخطأ في‌ أمرين‌ خطيرين‌ بعد وفاة‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ وحادثة‌ سقيفة‌ بني‌ ساعدة‌. وهما:

 الاوّل‌: أمر الإمامة‌ والولاية‌ والإمارة‌، إذ خالوا أنّ كلّ من‌ مسك‌ زمام‌ الامور فهو الوإلی‌ الذي‌ تجب‌ طاعته‌. سواء كان‌ تقلّده‌ الامر بالتسلّط‌ والخداع‌، أم‌ بالاختيار، أم‌ بالوصيّة‌، أم‌ بالشوري‌، أم‌ بالاوامر التحكّميّة‌ التعسّفيّة‌. فلهذا كانوا يرون‌ أنّ يزيد بن‌ معاوية‌ هو الخليفة‌ المنصوب‌ من‌ قبل‌ أهل‌ الحلّ والعقد بنصب‌ معاوية‌ والمُغيرة‌ بن‌ شُعبة‌ وجلاوزتهما، وكانوا يعملون‌ حسب‌ هذا المنطق‌، ويرتّبون‌ آثاراً شرعيّةً حقيقيّة‌ عليه‌.

 الثاني‌: في‌ أخذ معالم‌ الدين‌ والسنّة‌ والعلوم‌ الظاهريّة‌ والباطنيّة‌ والتفسير والعرفان‌ ـ والخلاصة‌ جميع‌ المدركات‌ الإنسانيّة‌ والبشريّة‌ ـ فكانوا يعتقدون‌ أنّ مصدر هذه‌ الاشياء كلّها هم‌ الامراء الذين‌ تسلّموا مقإلید الاُمور حتّي‌ لو كان‌ ذلك‌ بالقوّة‌.

 وعلی هذا الاساس‌ كانوا يراجعون‌ حكّام‌ عصورهم‌ لحلّ مسائلهم‌ العلميّة‌ وعلاج‌ معضلاتهم‌ ومشكلاتهم‌. ويأخذون‌ مسائلهم‌ الشرعيّة‌ وصلواتهم‌ وصيامهم‌ وجهادهم‌ وسائر شؤونهم‌ الدينيّة‌ والسياسيّة‌ والاجتماعيّة‌ من‌ تلك‌ المصادر، ويتصرّفون‌ حسب‌ آرائهم‌ ونظريّاتهم‌. أي‌: كان‌ الحكّام‌ يمّونون‌ الاُمّة‌ في‌ مجإلین‌ هما: الإمارة‌ والحكومة‌ والعلوم‌ والافكار.

 وهذان‌ الامران‌ كلاهما يعاكس‌ النهج‌ الإسلاميّ المبين‌ تماماً. ذلك‌ النهج‌ الذي‌ يدعو إلی‌ الحقّ دائماً علی أساس‌ القرآن‌ والسنّة‌، ويحذّر عامّة‌ الناس‌ من‌ اتّباع‌ الباطل‌.

 أمّا بعد وفاة‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ حيث‌ انحرف‌ محور الولادة‌ عن‌ قطبه‌، وانقلب‌ كلّ شي‌ء، لم‌ يجد المسلمون‌ أميراً بالحقّ، ولم‌ يحظوا بدرس‌ وتعليم‌ مستقيم‌. وشاع‌ هذا الامر بين‌ الطبقات‌ والاجيال‌ المختلفة‌ من‌ الناس‌ في‌ كلّ زمان‌ ومكان‌. واستحكم‌ حتّي‌ لم‌ يجرؤ أحد علی رفيع‌ عقيرته‌ ضدّه‌.

 وبعبارة‌ أُخري‌: اتّبعت‌ الاُمّة‌ الباطل‌ سنين‌ طويلة‌ وهي‌ تعتقد أ نّه‌ هو الحقّ، وعرفت‌ الباطل‌ علی أ نّه‌ هو الحقّ. وكانت‌ هاربة‌ من‌ الحقّ باعتقادها الباطل‌.

 مَنْ كان‌ يستطيع‌ أن‌ يرفع‌ صوته‌ في‌ هذه‌ المصيبة‌ الكبري‌، فيعلن‌ بصراحة‌ بطلان‌ جميع‌ الاجهزة‌ والحكومات‌؟ إنّه‌ الإمام‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌ الذي‌ توكّأ علی السيف‌ ونهض‌ بذلك‌ الوعي‌، وأنذر بقطع‌ دابر الظلم‌، وأيقظ‌ العالم‌، ودوّي‌ صوته‌ بالعدل‌ والحقّ والصدق‌ في‌ عالم‌ البشريّة‌ من‌ خلال‌ خطبه‌ وكلماته‌ المتكرّرة‌.

 والآخر هو الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ الذي‌ تأسّي‌ بتلك‌ التضحية‌ العظيمة‌، ومارس‌ دوره‌ علی امتداد ثلاثين‌ سند بعناء لا يوصف‌، وكشف‌ سرّ تلك‌ التضيحة‌، وأصحر بروح‌ الدين‌ وحقيقة‌ الإسلام‌ التي‌ كانت‌ قد دُفنت‌ تحت‌ ركام‌ الجهل‌ وجباله‌ الراسيات‌.

 وتضافرت‌ تضحية‌ سيّد الشهداء عملاً، وتضحية‌ الإمام‌ الصادق‌ علماً، وتعاضدتا حتّي‌ وقفنا هذا إلیوم‌ ـ وللّه‌ الحمد وله‌ الشكر ـ علی حقائق‌ الدين‌ والنبوّة‌ وسرّ القرآن‌ والنبوّة‌ والولاية‌. أو بعبارة‌ أصحّ: أنّ تضحية‌ سيّد الشهداءبالسيف‌، وتضحية‌ الإمام‌ الصادق‌ باللسان‌ عاملان‌ قويّان‌ قد تكاتفا ودعم‌ أحدهما الآخر، حتّي‌ أبدي‌ الإسلام‌ وجهه‌ المتألّق‌ الزاهر من‌ بين‌ الغمائم‌ المظلمة‌ السوداء.

 لقد نطق‌ آية‌ الله‌ المظفّر حقّاً إذ قال‌: فما أصدق‌ القائل‌: إنَّ الإسلام عَلَوِيٌّ وَالتَّشَيُّعَ حُسَيْنِي‌ٌّ![1] أمّا أنا فأقول‌: إنَّ الإنسانيَّةَ وَالإسلام وَالتَّشَيُّعَ حُسَيْنِيُّ السَّيْفِ، وَصَادِقِيُّ القَلَمِ وَالبَيَانِ.

عمل‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ إبانة‌ الإسلام‌ الحقيقي‌ّ

 أجل‌، إنّ العمل‌ الذي‌ قام‌ به‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ هو أ نّه‌ عرّف‌ العالَم‌ الإسلام‌ الحقيقيّ من‌ خلال‌ علومه‌، وأزاح‌ الصدأ عن‌ وجهه‌ المتغيّر. وعرض‌ الشريعد الحقّة‌ كما هو حقّها. ويا لصعوبته‌ من‌ عمل‌! بعد أن‌ تغيّرت‌ الاُصول‌ والفروع‌ وتبدّلت‌، فألفت‌ ذلك‌ الاُمّة‌ بأسرها عالمِمها وجاهلها، وعإلیها ودانيها، وكبيرها وصغيرها، وشيخها وحَدَثها علی امتداد قرن‌ من‌ الزمان‌. وها هو الإمام‌ عليه‌ السلام‌ يقوم‌ بدوره‌، ويرشد الجميع‌ بلا استثناء ( إلاّ شرذمة‌ قليلة‌ ) لاعن‌ طريق‌ التبّعد ـ فالتعبّد هنا لا يُغني‌ شيئاً ـ بل‌ عن‌ طريق‌ المنطق‌ والبرهان‌، والقلم‌ والبيان‌، والهداية‌ إلی‌ كيفيّة‌ الاستدلال‌ بآيات‌ القرآن‌ وأخذ الاحكام‌ من‌ الفرقان‌، ويأخذ عليه‌ السلام‌ بأيدي‌ الناس‌ إلی‌ ذلك‌ الدين‌ الاصيل‌، ويبدّد عَقْدَ الافكار والمناهج‌ والمذاهب‌ التي‌ كانوا يسلكونها للحصول‌ عليه‌، ودلّ علی أنّ الطريق‌ الوحيد للوصول‌ إلی‌ الدين‌ القويم‌ هو هذا فحسب‌.

 لهذا فإنّ الطريق‌ الذي‌ نهجه‌ الإمام‌ جعفر الصادق‌ عليه‌ السلام‌، وأرشد إلی‌ ذلك‌ الدين‌ كالرائد الذي‌ يقود القافلة‌ إلی‌ المكان‌ الخصب‌ والماء والكلا في‌ الصحراء القاحلة‌ هو الطريق‌ الذي‌ هدي‌ به‌ الاُمّة‌ إلی‌ دين‌ جدّه‌ المصطفي‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وشريعته‌ المرسلة‌ من‌ الله‌ تعإلی‌.

 من‌ هنا، عُرف‌ مذهبه‌ الذي‌ كان‌ أوّل‌ المذاهب‌ بالمذهب‌ الجعفريّ. ولا يتوهم‌ الواهمون‌ أ نّه‌ عليه‌ السلام‌ قد أسّس‌ ديناً جديداً، أو أضفي‌ علی الإسلام‌ طابعاً خاصّاً، كما ذهب‌ إلی‌ ذلك‌ أحمد أمين‌ بك‌ المصريّ مع‌ شدّه‌ احترامه‌ وتقديره‌ للإمام‌ عليه‌ السلام‌، فإنّه‌ يعتقد أ نّه‌ قد أضفي‌ علی الإسلام‌ صبغة‌ خاصّة‌، والمذهب‌ الجعفريّ بمعني‌ الدين‌ الإسلاميّ مصطبغ‌ بهذه‌ الصبغة‌. [2] وهذا وَهْم‌ منه‌، وقد ذهب‌ مذهباً مغلوطاً في‌ هذا الضرب‌ من‌ الكلام‌.

 أجل‌، لمّا كان‌ الإسلام‌ الصحيح‌ عند أحمد أمين‌ هو الإسلام‌ الذي‌ يدين‌ به‌ سلاطين‌ الجور والطغيان‌ المتربّعون‌ علی عرش‌ الاعتساف‌ والعدوان‌، وأ نّه‌ هو المنهاج‌، فلا جرم‌ أ نّه‌ يعتقد بتلوين‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ الدين‌ الاصيل‌ والشريعة‌ المرسلة‌ بصبغة‌ خاصّة‌ ولون‌ مضاف‌. ويري‌ أنّ هذا المذهب‌ غصن‌ مقطوع‌ عن‌ أصل‌ الإسلام‌ بما يحمله‌ من‌ خاصّيّة‌ معيّنة‌.

 بَيدَ أنّ الامر ليس‌ كذلك‌، وشتّان‌ ما بين‌ كلامنا وكلامه‌. فعلوم‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ التي‌ مضي‌ عليها ثلاثة‌ عشر قرناً، وهي‌ مسطورة‌ في‌ الكتب‌ تدلّ علی ما نقول‌. فكلّ ما قاله‌ الإمام‌، وكبته‌، ودرّسه‌ هو تفسير وتبيان‌ للكتاب‌ والسنّة‌، لم‌ يفرض‌ عليهما شيئاً، ولم‌ ينقص‌ منهماً أو يزيد عليهما شيئاً، وهذا ما تدعمه‌ الادلّة‌ الداخليّة‌ والخارجيّة‌.

 هذه‌ هي‌ رسالة‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ علی امتداد ثلاثين‌ سنة‌. وإذا كان‌ قد هدَّم‌ منهاجاً قديماً ينهجه‌ العامّة‌ بما كان‌ يعرضه‌ من‌ تعإلیم‌، فهذا لا يعني‌ إحباطاً لامر صحيح‌ وإبداً لامر باطل‌ وإضفاءً لصبغة‌ جديدة‌، بل‌ يعني‌ كسراً لكوز متصدّع‌ متلوّث‌ كان‌ يُسقي‌ الناسُ ماءَهُ علی أ نّه‌ ماء لذيذ طيِّب‌، واستبداله‌ بكوز جديد فيه‌ ماء زلال‌ بارد لذيذ غير آسن‌ وسقي‌ الاُمّة‌ منه‌.

 ومحصّلة‌ عمل‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ إزالة‌ الطرق‌ الباطلة‌ المنحرفة‌ التي‌ فرّقت‌ بين‌ الناس‌ والدين‌. ومن‌ الطبيعيّ أنّ يبدو عمل‌ الإمام‌ في‌ المنهاج‌ والاُسلوب‌ سواء في‌ تعريف‌ الولاية‌ ومصدر الحكم‌ والإمارة‌، أم‌ في‌ تعريف‌ العلوم‌ والاسرار والحقائق‌ والاحكام‌ شيئاً جديداً في‌ أوّل‌ نظرة‌. وهو الشي‌ء الذي‌ يظنّه‌ أحمد أمين‌ صبغة‌ دينيّة‌ جديدة‌، وظنّه‌ خائب‌. فجِدَّة‌ هذا المنهاج‌ تعود إلی‌ اندراس‌ الطريقة‌ التي‌ أُخذ بها الإسلام‌ الصحيح‌ لا غير. وهو ما يراه‌ العامّة‌ شيئاً جديداً، بَيدَ أ نّه‌ ليس‌ إلاّ روح‌ رسول‌ الله‌، ونَفَس‌ القرآن‌ بلا شائبة‌، وقد تجلّيا في‌ سيرة‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ وأُسلوبه‌ كلّه‌.

 وبِلُغَة‌ العلم‌، ففد كان‌ لعمل‌ الإمام‌ عنوان‌ الكشف‌ عن‌ الدين‌ الصحيح‌، لا عنوان‌ نقل‌ الإسلام‌ بشي‌ء مضاف‌ وأثر مخصوص‌.

 وهو يماثل‌ بحث‌ الكشف‌ والنقل‌ الذي‌ يتناوله‌ الفقهاء العظام‌ في‌ باب‌ النكاح‌ الفضوليّ، أو البيع‌ الفضوليّ: هل‌ تقرّ إجازة‌ طرف‌ النكاح‌ أو البيع‌، أو تنقل‌ المال‌ إلی‌ الطرف‌ المعهود، فيتحقّق‌ حينئذٍ عمل‌ إجازة‌ النقل‌؟ أو أنّ إجازة‌ عمله‌ كشف‌ عن‌ تحقّق‌ النكاح‌، أو انتقال‌ المال‌ في‌ البيع‌ منذ صدور الصيغة‌ أوّل‌ الامر؟ يري‌ القائلون‌ بالكشف‌ أنّ الشقّ الثاني‌ هو الصحيح‌.

 وإنّما ذكرنا هذا التشبيه‌ هنا لمجرّد التنظير لإنارة‌ الاذهان‌، وإلاّ فإنّ هذا الموضوع‌ يختلف‌ كثيراً عن‌ باب‌ الكشف‌ والنقل‌ في‌ المعاملات‌ الفضوليّة‌.

 أجل‌، يستبين‌ ممّا ناقشناه‌ كم‌ كان‌ جهاد الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ في‌ هذا المجال‌ عظيماً! فقد كان‌ مكلّفاً أن‌ يُتمَّ هذه‌ الرسالة‌ الإلهيّة‌. وهذا يستلزم‌ وقتاً كبيراً يمتدّ شهوراً بل‌ عشرات‌ السنين‌، إذ كان‌ للإمام‌ عليه‌ السلام‌ أن‌ يكشف‌ عن‌ آيات‌ القرآن‌ كلّها، ويوضّح‌ ويفسّر ويشرح‌ منهج‌ جدّه‌ وسنّته‌، ويتبيّن‌ مواضع‌ الخلاف‌ جميعها، وينبّه‌ علی كافّة‌ ضروب‌ الإعوجاج‌ والانحراف‌ والانتهاك‌ التي‌ قام‌ بها أُولئك‌ الرجال‌ الذين‌ هم‌ كآظار أعطف‌ من‌ أُمّهات‌، ويُفصح‌ عن‌ صواب‌ عمل‌ أجداده‌ الكرام‌ مع‌ تحمّل‌ الشدائد القاصمة‌ للظهر، ليستبين‌ حقّ الموضوع‌. وهذا مطلب‌ لاينتهي‌ بحديث‌ واحد ولا بمائة‌ حديث‌، ولا بمجلس‌ واحد، ولا بمائة‌ مجلس‌، بل‌ يحتاج‌ إلی‌ جلسات‌ ممتدّة‌ علی الشهور والسنين‌. وكان‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ ملتفتاً إلی‌ هذه‌ المهمّة‌ وعب‌ء هذه‌ المسؤوليّة‌، فأعدّ نفسه‌ لهذا الامر الخطير.

 وعلی هذا الاساس‌ لم‌ يقبل‌ عليه‌ السلام‌ الخلافة‌ الظاهريّة‌ التي‌ كانت‌ عند البيعة‌ من‌ نصيب‌ صاحب‌ القباء الاصغر ( المنصور الدوانيقيّ ) بعد أخيه‌ عبدالله‌ السفّاح‌. ومع‌ أ نّه‌ ثورة‌ الشيعة‌ كانت‌ من‌ أجل‌ إمارة‌ العلويّين‌ وإمامتهم‌ بَيدَ أنّ العبّاسيّين‌ قبضوا علی السلطة‌، أو بتعبيرنا الصحيح‌ استلبوها أو اختطفوها، ولم‌ يفسحوا المجال‌ للعلويّين‌. وفي‌ ذلك‌ الميدان‌ كان‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ هو الشخصيّة‌ البارزة‌ الوحيدة‌ المؤهّلة‌ للخلافة‌. وقد اعترف‌ الجميع‌ بهذا. واعتذر عليه‌ السلام‌ عن‌ تقّبل‌ هذا المنصب‌، ولم‌يستعدّ لقبول‌ بيعة‌ الناس‌ بالخلافة‌. وامتنع‌ بشدّة‌ ورفض‌ رفضاً قاطعاً علی الرغم‌ من‌ إصرار الاُمّة‌ وأهل‌ الحلّ والعقد في‌ المدينة‌ علی ذلك‌.

 من‌ جهة‌ أُخري‌، حذق‌ العبّاسيّون‌ وبايعوا عبدالله‌ السفّاح‌، فتربع‌ علی أريكة‌ الحكم‌، وعُدَّ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ من‌ رعاياه‌.

  سبب‌ امتناع‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ عن‌ قبول‌ الخلافة مع‌ أ نّه‌ كان‌ حائزاً علی مقامات‌ ودرجات‌ الإمامة‌ وأعلميّة‌ الاُمّة‌

 قد يُشكل‌ البعض‌ هنا فيقولون‌: لماذا امتنع‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ عن‌ قبول‌ البيعة‌؟! ولماذا ترك‌ الاُمّة‌ المسكينة‌ فريسة‌ بِيَدِ الفراعنة‌ والعفاريت‌ والجبّارين‌؟! ولِمَ تخلّي‌ عن‌ الاضطلاع‌ بهذه‌ المسؤوليّة‌ الإلهيّ؟!

 إذا كان‌ شرط‌ الإمامة‌ هو النصّ من‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، فقد أجمعت‌ الاُمّة‌ علی أ نّه‌ منصوص‌ عليه‌. وإذا كان‌ شرطها وصيّة‌ الإمام‌ السابق‌، فقد أوصي‌ الإمام‌ محمّد الباقر عليه‌ السلام‌ له‌ بالإمامة‌. وإذا كان‌ شرطها هو الاعمليّة‌، فقد كان‌ عليه‌ السلام‌ أعلم‌ الاُمّة‌ غير منازَع‌. وحينئذٍ فالارضيّة‌ مُمَّهدة‌، والاُمّة‌ مستعدّة‌ للقبول‌. وقام‌ المسلمون‌ في‌ خراسان‌ بنسف‌ صرح‌ الاستبداد والظلم‌ الامويّ لمصلحة‌ العلويّين‌، وألحقوا الهزائم‌ بالامويّين‌ من‌ خلال‌ حروبهم‌ المتوإلیة‌ المستمرّة‌. أي‌: أ نّهم‌ قضوا علی عدوّهم‌ الوحيد السفّاك‌ وخصمهم‌ العنيد المستبّدّ « بني‌ أُميّة‌ » ومَن‌ مَتَّ إلیهم‌ بصلة‌ من‌ قرابتهم‌ وأتباعهم‌ وشيعتهم‌. فهل‌ هناك‌ أفضل‌ من‌ هذه‌ الفرصة‌؟ وهل‌ ثمّة‌ أنسب‌ من‌ هذا الوضع‌؟ وهل‌ هناك‌ إمكانيّات‌ متاحة‌ كهذه‌ الإمكانيّات‌؟

 ولو كان‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ قد تقلّد أمر الخلافة‌، وأحقَّ الحقوق‌ الضائعة‌، فهل‌ هناك‌ شي‌ء أفضل‌ من‌ هذا العمل‌؟ وهل‌ هناك‌ أحسن‌ من‌ بسط‌ العدل‌ وتحرير الاُمّة‌ الإسلاميّة‌ من‌ نير الطغيان‌؟ إلیس‌ من‌ الاولي‌ أن‌ يهتمّ الإمام‌ بشؤون‌ الضعفاء والمعوزّين‌ الذين‌ ضاعت‌ حقوقهم‌ خلال‌ قرن‌ من‌ الزمان‌! إلیس‌ من‌ الامثل‌ أن‌ يُخرِج‌ الاُمّة‌ من‌ نير الاستعباد والاسترقاق‌ الذي‌ مارسه‌ سلاطين‌ الجور، ويمنّ عليها بالحرّيئة‌؟ إلیس‌ من‌ الافضل‌ أن‌ يجعل‌ الجهاد مبتنياً علی أساس‌ جهاد رسول‌ الله‌، ويصنع‌ من‌ العالَم‌ كلّه‌ عالماً إسلاميّاً؟ وهَلُمَّ جَرّاً فَأَحْصِ ما شئتَ أن‌ تحصيه‌ من‌ هذه‌ الاسئلة‌!

 ويبدو الجواب‌ عن‌ هذه‌ الإشكالات‌ والاسئلة‌ يسيراً نوعاًما.

 أوّلاً: رفض‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ الخلافة‌ مع‌ ما كان‌ يتمتّع‌ به‌ من‌ فهم‌ ودراية‌ وكياسة‌ وقدرة‌ علميّة‌ وذكاء، ورفضه‌ ليس‌ سطحيّاً ساذجاً فيندم‌ عليه‌، ويقول‌ وهو يري‌ جرائم‌ المنصور بأُمِّ عينيه‌: وَدِدتُ لو كنتُ قبلتُ الخلافة‌، ولم‌ أدَعِ الاُمّة‌ تعاني‌ من‌ المشاكل‌ والآلام‌.

 وكان‌ عليه‌ السلام‌ علی تلك‌ السجيّة‌ حتّي‌ آخر عمره‌، ولم‌ يُرَ متأسِّفاً علی مافات‌، مؤئلاً الراحة‌ والرخاء، مع‌ أنّ المشاكل‌ كانت‌ تتفاقم‌ يوماً بعد آخر في‌ العصر العبّاسيّ، وجرائم‌ المنصور قد فاقت‌ جرائم‌ غيره‌ من‌ الظالمين‌.

 هذا الدليل‌ مهمّ، لانّ كلّ عمل‌ يقوم‌ به‌ الإنسان‌ إذا لم‌ ينطلق‌ فيه‌ من‌ تدبّر في‌ عاقبته‌ وتفكير بالمصلحة‌، فإنّه‌ يندم‌ ويأسف‌ إذا واجه‌ آثاره‌ السلبيّة‌. بَيدَ أنّ لا ندم‌ علی العمل‌ الصحيح‌ علی الرغم‌ من‌ ازدياد المشاكل‌ والمشاقّ علی مرّ الايّام‌.

 ثانياً: كان‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ يعيش‌ في‌ ذلك‌ العصر وما اتّصف‌ به‌ من‌ خصائص‌ وما لابسه‌ من‌ أوضاع‌ اجتماعيّة‌ وما كانت‌ فيه‌ من‌ إمكانيّات‌ ومتطّلبات‌، أمّا الذي‌ نلحظه‌ من‌ ذلك‌ فهو شَبَحٌ لا غير، فقد كان‌ يري‌، ونحن‌ نسمع‌. وهو كان‌ في‌ العين‌ والشّهود، ونحن‌ في‌ الاثر والخبر. والشَّاهِدُ يَرَي‌ مَا لاَ يَرَي‌ الغَائِبُ.

 والحال‌ أشبه‌ بواقف‌ خارج‌ الحلبة‌ وهو ينادي‌: ابطحه‌ علی الارض‌!

 ثالثاً: كان‌ عليه‌ السلام‌ يدرك‌ جيّداً أ نّه‌ لو قبل‌ البيعة‌ فلا يعني‌ ذلك‌ أنّ العالم‌ الإسلاميّ ينخضع‌ له‌ ويسلّم‌ ويطيع‌، وأ نّه‌ كان‌ ينتظر أوامره‌ ردحاً من‌ الزمن‌، بل‌ لكان‌ علی العكس‌ من‌ ذلك‌ ولخالفه‌ وحاربه‌ أوّلاً حثالات‌ الامويّين‌ المنبثّين‌ في‌ أرجاء العالَم‌، ولضحّوا حتّي‌ بآخر قطرة‌ من‌ دمائهم‌ للحؤول‌ دون‌ اعتلاء حكومته‌.

 ثمّ يأتي‌ بعدهم‌ العبّاسيّون‌ ثانياً، الذين‌ يرون‌ أنفسهم‌ أولاد عمّ النبيّ ووارثيه‌، فقد ظهروا بألف‌ دليل‌ ودليل‌، وادّعوا وراثة‌ المحراب‌ والمنبر، والسلاح‌ والسيف‌، والعصا والنصل‌، والعلم‌ والراية‌، كما رأينا وقرأنا في‌ التواريخ‌ والسير، وشاهدنا في‌ الآثار والاخبار أ نّهم‌ تربّعوا علی العرش‌ بهذه‌ العناوين‌ خمسمائة‌ سنة‌، وأدانوا العلويّين‌ بأباطيلهم‌ وتُرَّهاتهم‌، ودعموا بيعتهم‌ وإمارتهم‌ وحكومتهم‌ الغاصبة‌ بأدلّة‌ شاعريّة‌. وكان‌ شعراؤهم‌ ينشدون‌ القصائد علی هذا المنوال‌.

 ولَمَا اكتفوا بإقامة‌ الدليل‌ والبرهان‌، بل‌ لاظهروا طغيانهم‌ بالسيف‌ والسنان‌. وحينئذٍ يقف‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ حياته‌ كلّها علی الحروب‌، ويُمضي‌ عمره‌ ووقته‌ لقمع‌ المعاندين‌ والمعارضين‌، ثمّ لا يُغْلَم‌ في‌ أيّ حرب‌ يُسْتَشْهَدُ.

 ولا ننسي‌ بعض‌ العلويّين‌ المطالبين‌ بالإمامرة‌ ثالثاً، فإنّهم‌ يرفعون‌ لواء المعارضة‌ ضدّه‌. وما عليه‌ إلاّ أن‌ يقاتلهم‌ أو يُسكتهم‌ بتوليتهم‌ الامصار، أو بتفويض‌ القضاء أو صلاة‌ الجمعة‌ الجماعة‌ إلیهم‌، أو بجعلهم‌ علی بيت‌ المال‌، وأمثال‌ ذلك‌ مكافأة‌ لسكوتهم‌.

 ولا يمكن‌ أن‌ نتصوّر الخيار الثاني‌ لوليّ الله‌ الذي‌ كان‌ يمارس‌ أعماله‌ علی أساس‌ الحقّ، أمّا الخيار الاوّل‌ فإنّه‌ يؤدّي‌ إلی‌ القتل‌ الاعتباطيّ وارتكاب‌ المذابح‌ في‌ غير موضعها، وإتلاف‌ النفوس‌ في‌ غير المسار الحقيقيّ.

 ولو تغضينا عن‌ ذلك‌ كلّه‌، فقد كانت‌ للإمام‌ عليه‌ السلام‌ مهمّة‌ إلهيّة‌ خاصّة‌ تمتثّل‌ في‌ إحياء الشريعة‌ المندرسة‌. وإذا فرضنا أ نّه‌ تمكّن‌ من‌ جميع‌ أعدائه‌ ومعارضيه‌، وتقلّد الامر، فغاية‌ ما يستطيع‌ أن‌ يقوم‌ به‌ هو النظر في‌ الشؤون‌ العامّة‌، وفصل‌ الخصومات‌ ورفع‌ المنازعات‌ الشخصيّة‌، والإفتاء في‌ الحلال‌ والحرام‌. أمّا إغاثة‌ الشريعة‌ المندرسة‌ والدين‌ المنقلب‌ فلاتتحقّق‌ أبداً، إذ ذكرنا أنّ ذلك‌ يحتاج‌ حاجة‌ ماسّة‌ إلی‌ سنين‌ طويلة‌ من‌ التدريس‌ والتربية‌ والتعليم‌ والبحث‌ والنقد والحلّ ولإبرام‌. من‌ هنا، لابدّ أن‌ يشمّر عليه‌ السلام‌ عن‌ ساعد الجدّ ويستفرغ‌ همّته‌ لهذا الامر الخطير، ويبذل‌ وقته‌ كلّه‌ من‌ أجل‌ ازدهار مدرسة‌ العلم‌ والفهم‌ والبيان‌ والقلم‌.

 ولا يُقاس‌ هذا الامر من‌ حيث‌ الاهمّيّة‌ بأمر الخلافة‌، فهو في‌ درجة‌ عإلیة‌ من‌ الاهمّيّة‌. وكان‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ يري‌ نفسه‌ بين‌ أمرين‌: إمّا يقبل‌ الخلافة‌ والنظر في‌ شؤون‌ ولاية‌ الناس‌، وإمّا يرفض‌ البيعة‌ ويهتمّ بإحياء الإسلام‌ المدمَّر المندرس‌. فاختار الثاني‌ لعظمته‌، إذ إنّه‌ بمستوي‌ أصل‌ نبوّة‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، وإمامة‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، واستشهاد سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌، وهذا الخيار الثاني‌ يُسِرُّ حياة‌ روح‌ النبوّة‌ والولاية‌ وسرّ الشهادة‌ وإن‌ استلزم‌ مشاقَّ مرهقة‌ وأفضي‌ إلی‌ فَقْدِ الحقوق‌ الظاهريّة‌ والإمارة‌ الدنيويّة‌. لكن‌ هل‌ تعلم‌ أنّ تحمّل‌ هذه‌ المشاقّ يصبّ في‌ مجري‌ المشاقّ التي‌ عاني‌ منها الرسول‌ الاكرم‌ وأميرالمؤمنين‌، وأنّ فقد الخلافة‌ والإمارة‌ لا يساوي‌ عنده‌ شروي‌ نفير في‌ مقابل‌ المحافظة‌ علی ذلك‌ الامر العظيم‌ بمنظار الإمام‌ الذي‌ لا يري‌ إلاّ الحقّ والواقع‌؟!

 اختار الإمام‌ عليه‌ السلام‌ الشقّ الثاني‌، ورفض‌ الخلافة‌ والإمارة‌ من‌ أجل‌ إقرار هذا الامر الخطير، واستنكف‌ عن‌ الاقتراب‌ إلی‌ الجهاز الحاكم‌ أيضاً، وخرج‌ من‌ نطاق‌ الحكومة‌ والإمارة‌ حتّي‌ كأنّ هاتين‌ المفردتين‌ لم‌ تَرِدا في‌ قاموسه‌ قطّ، وكأنّ الله‌ لم‌ يمنحه‌ ذلك‌ المقام‌ فيحقّقه‌ عمليّاً إذا تطّلبت‌ المصلحة‌. كان‌ له‌ بستان‌ واسع‌ في‌ المدينة‌ لاستقبال‌ الوافدين‌ عليه‌، وللتدريس‌ والإجابة‌ عن‌ أسئلة‌ المتقاطرين‌ عليه‌ من‌ شّتّي‌ الانحاء. ووقف‌ أيّامه‌ وليإلیه‌ علی المسائل‌ والمناقشات‌ والمناظرات‌ العلميّة‌ وجميع‌ فروع‌ الدراسة‌ والبحث‌ العلميّ ليتمكّن‌ من‌ القيام‌ بأعباء المسؤوليّة‌ العظيمة‌ المتمثّلة‌ بعرض‌ الدين‌ القويم‌، وإرواء الناس‌ السادرين‌ من‌ المنهل‌ الفرات‌ اللذيذ للآيات‌ القرآنيّة‌ والسنّة‌ النبويّة‌. وهذا المنهل‌ هو المذهب‌ الجعفريّ، سلام‌ الله‌ علی موجده‌ والذاهب‌ إلیه‌.

 وكان‌ هذا العمل‌ مهمّا خطيراً ذا جوانب‌ متعدّدة‌ إلی‌ درجة‌ أنّ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ قد زاوله‌ علی امتداد ثلاثين‌ سنة‌ تامّة‌ إلاّ الفترة‌ التي‌ جاء بها إلی‌ العراق‌. يضاف‌ إلی‌ ذلك‌ أنّ أعماله‌ العلميّة‌ الاُخري‌ التي‌ مارسها في‌ رحلاته‌ خارج‌ المدينة‌ كانت‌ قائمة‌ علی هذا الاساس‌ أيضاً.

 وقد حقّق‌ عليه‌ السلام‌ هدفه‌ عبر تربية‌ أربعة‌ آلاف‌ تلميذ في‌ فنون‌ مختلفة‌، وتإلیف‌ أربعمائة‌ كتاب‌ لاربعمائة‌ مؤلِّف‌ في‌ أُصول‌ متنوّعة‌، وتفصيل‌ حقائق‌ القرآن‌ والسنّة‌ وتفسيرهما وتأويلهما. وسدّ طريق‌ الجور والاعتساف‌، الذي‌ سلكه‌ البلاط‌ الحاكم‌ وعملاؤه‌، من‌ خلاف‌ إراءة‌ الاحكام‌ المستدلّ عليها والقوانين‌ الصحيحة‌. وفتح‌ الطريق‌ للناس‌ العُمي‌ الصُّمّ المطبوع‌ علی قلوبهم‌ نحو ملكوت‌ السماوات‌ عبر الفلسفيّة‌ الإلهيّة‌ والحكمة‌ العإلیة‌ وعرفان‌ عوالم‌ الغيب‌ والتجرّد. ودلّ علی طريق‌ العبوديّة‌ لربوبيّة‌ الحقّ عزّ اسمه‌. ولحق‌ الناس‌ بعد عصر النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وصحابته‌ أُولي‌ البصائر القائمين‌ الليل‌ بصفوف‌ عبّاد الليل‌ علماء النهار. وها هم‌ يلتقون‌ بعد عصر أميرالمؤمنين‌ بأمثال‌ أصحابه‌ الزهّاد العبّاد النسّاك‌ السالكين‌ العارفين‌ كعثمان‌ بن‌ مظعون‌، وابن‌ التَّيِّهان‌ ونظائرهما.

 وهنا ينطلق‌ اللسان‌ بلا اختيار ليُحيّيه‌ عليه‌ السلام‌ من‌ أعماق‌ القلب‌ والفكر مترنّماً بقوله‌ تعإلی‌: وَسَلَـ'مٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا. [3]

 وأصرّ عليه‌ السلام‌ علی صيانة‌ حياته‌، وتموين‌ كلّ طالب‌ بالعلوم‌ حسب‌ استعداده‌، وعدم‌ إرباكهم‌ وإحراجهم‌ بإيداعهم‌ الجسن‌ أو إبعادهم‌ أو تعذيبهم‌ أو قتلهم‌ بلا مبِّرر ممّا يستبين‌ أنّ ذلك‌ كلّه‌ كان‌ من‌ أجل‌ المحافظة‌ علی الحياة‌ وتأمين‌ القوي‌ والعِدّة‌ والعُدّة‌ ابتغاء الوصول‌ إلی‌ تلك‌ الغاية‌ الرفيعة‌، إذ من‌ الواضح‌ أ نّه‌ لو كان‌ قد قُتِل‌، أو نُهبت‌ أمواله‌، أو اجتيح‌ مكان‌ درسه‌، فلا تعليم‌ عندئذٍ، ولا إحياءً للدين‌ بعد ذلك‌. علماً أنّ داره‌ عليه‌ السلام‌ قد أُحرقت‌، وأمواله‌ قد سُلبت‌، وختمت‌ حياته‌ شهيداً بالسمّ. [4]

 فهو كسيّد الشهداء عليه‌ السلام‌ الذي‌ ما ادّخر وسعاً في‌ سبيل‌ تنفيذ ذلك‌ الامر المهمّ، وقد أعدّ واستعدّ وتأهّب‌، وأرسل‌ أصحابه‌ وأهل‌ بيته‌ إلی‌ ميدان‌ القتال‌ فاستشهدوا بأرفع‌ طريقة‌، وبقي‌ء إلی‌ عصر عاشوراء يذود عن‌ حياض‌ الإسلام‌، وظلّ حتّي‌ آخر رمق‌ من‌ حياته‌، ولم‌ يهدر دمه‌ اعتباطاً، وإلاّ فإنّ قتله‌ كان‌ حتماً مقضيّاً. وكان‌ ممكناً أن‌ يقتل‌ في‌ أوّل‌ هجوم‌ صباح‌ عاشوراء أو ليلة‌ عاشوراء، ويستريح‌. فالكلام‌ لا يدور حول‌ الخلاص‌ والاستراحة‌، بل‌ يدور حول‌ البقاء، والدفاع‌ عن‌ الحريم‌ حتّي‌ آخر قوّة‌ وقدرة‌.

 وحينئذٍ قال‌: قبول‌ البيعة‌ واجب‌ علی الإمام‌ المفترض‌ الطاعة‌! ويتحقّق‌ اللزوم‌ والوجوب‌ إذا تهيّأت‌ جميع‌ الإمكانيّات‌ ومحاسن‌ القبول‌، ولا إشكال‌ عنده‌ في‌ البيعة‌.

 وللإمام‌ شأنيّة‌ مقام‌ الإمارة‌ وفعليّته‌، سواء قَبِلَ الناس‌ أم‌ رفضوا، وبايعوا أم‌ لم‌ يبايعوا. أمّا قبول‌ البيعة‌ فيتوقّف‌ علی إقبال‌ الناس‌ وفقدان‌ المحذورات‌، وهو ما ينبغي‌ أن‌ يكون‌ ثابتاً عند الإمام‌. ويجب‌ علی الناس‌ أن‌ يلتفّوا علی الإمام‌ ويطوفوا حوله‌ كطوافهم‌ حول‌ الكعبة‌، لا أنّ الكعبة‌ تأتيهم‌ فيطوفوا حولها.

 عندما أخذ أصحاب‌ السقيفة‌ البيعة‌ لابي‌ بكر بعد وفاة‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، وجاء العبّاس‌ وأبو سفيان‌ إلی‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ ليبايعاه‌، فإنّه‌ قد رفض‌ البيعة‌.

 وحينما قُتل‌ عثمان‌ وأجمع‌ المهاجرون‌ والانصار علی بيعته‌ عليه‌السلام‌، وانتثال‌ الناس‌ علی بيته‌ من‌ كلّ حدب‌ وصوب‌، فإنّه‌ قد رفض‌ أيضاً حتّي‌ مضت‌ ثلاثة‌ أيّام‌ وفي‌ آخر إلیوم‌ الثالث‌ إذ سئم‌ الناس‌، وعمّت‌ الجلبة‌ والضوضاء أجواء المدينة‌، وتوسّط‌ عمّار بن‌ ياسر، ومالك‌ الاشتر، ومحمّد بن‌ أبي‌بكر، ونظائرهم‌ بينه‌ وبين‌ الناس‌، وامتنع‌ بشدّة‌، وكلّمه‌ مالك‌ الاشتر، فقال‌ له‌ ما مضمونه‌: يا عليّ! جميع‌ أهل‌ الحلّ والعقد حتّي‌ طلحة‌ والزبير راغبون‌ في‌ بيعتك‌، فإن‌ أمسكتَ، والوقت‌ ضيّق‌، بايع‌ الناس‌ أحدهما، وستتأوّه‌ من‌ فعالهم‌ غداً، وتأتينا لدفع‌ الظلم‌! وها نحن‌ قد جئناك‌ الآن‌، فاقبل‌ البيعة‌ لئلاّ تبأسَ غداً!

 قبل‌ عليه‌ السلام‌ البيعة‌، فرفع‌ طلحة‌ والزبير لواء المعارضة‌، وأوقدا نار الجمل‌ بالبصرة‌. ثمّ انتهت‌ حرب‌ الجمل‌ بحرب‌ صفّين‌، وحرب‌ صفّين‌ ولّدت‌ حرب‌ النهروان‌. ثمّ قتله‌ خوارج‌ النهروان‌ في‌ محراب‌ العبادة‌. وكان‌ عليه‌ السلام‌ منهمكاً في‌ مواجهة‌ الفتن‌ الداخليّة‌ علی امتداد أربع‌ سنين‌ وأشهر كان‌ فيها إمام‌ المسلمين‌ وخليفتهم‌، إذ لم‌ يقتنع‌ الناس‌ بحقّهم‌، وكانوا يتوقّعون‌ منه‌ أشياء كثيرة‌. وهو رجل‌ الحقّ وعنوان‌ الحقّ.

 وكان‌ الإمام‌ جعفر الصادق‌ عليه‌ السلام‌ ابن‌ عليٍّ هذا. وهو يعلم‌ أ نّه‌ لو رضي‌ ببيعة‌ الناس‌. لتوقّع‌ منه‌ إلین‌ أصرّوا علی بيعته‌ أشياء في‌ غير موضعها. وهو ليس‌ كمعاوية‌ والمنصور لينفق‌ بيت‌ المال‌ خدمة‌ لمآربه‌ الخاصّة‌، أو يولّي‌ من‌ ليس‌ أهلاً للولاية‌. لهذا فإنّ أنصار إلیوم‌ المتدافعين‌ حوله‌ سيكونون‌ من‌ معارضيه‌ وخصومه‌ غداً.

 ما هو الافضل‌؟ أقبول‌ مثل‌ هذه‌ الخلافة‌ أم‌ ما اضطلع‌ به‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ من‌ مهمّة‌ رسإلیة‌؟

 وبعد أن‌ استبانت‌ هذه‌ الاُمور علينا أن‌ نناقش‌ الاحداث‌ الواردة‌، والعلوم‌ المترشّحة‌ عن‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌. وهذا ما سنستعرضه‌ في‌ سياق‌ عدد من‌ البحوث‌ بحول‌ الله‌ وقوّته‌.

 البحث‌ الاوّل‌: يدور حول‌ اتّصالات‌ المنصور الدوانيقيّ ومعارضاته‌، وهو عبدالله‌ بن‌ محمّد عليّ بن‌ عبدالله‌ بن‌ عبّاس‌، وعبّاس‌ عمّ النبيّ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌.

 المنصور هو أخو أبي‌ العبّاس‌ السفّاح‌، عبدالله‌ بن‌ محمّد. فهما سميّان‌ وأبوهما محمّد. وبويع‌ لابي‌ العبّاس‌ السفّاح‌ ـ علی ما نقل‌ الطبريّ ـ في‌ الثامن‌ عشر من‌ ربيع‌ الثاني‌ سنة‌ 132 ه. وكان‌ بالكوفة‌، وبايعه‌ أهلها. ونقل‌ الطبريّ هذا القول‌ عن‌ هشام‌ بن‌ محمّد.[5] ولكنّه‌ قال‌ في‌ موضع‌ آخرين‌ من‌ كتابه‌: « قال‌ الواقديّ: بويع‌ لابي‌ العبّاس‌ بالمدينة‌ بالخلافة‌ في‌ جمادي‌ الاُولي‌ في‌ سنةاثنتين‌ وثلاثين‌ ومائة‌.[6]

تفصيل‌ مواقف‌ المنصور الدوانيقي‌ّ من‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌

 وذكر المحدّث‌ القمّيّ رحمه‌ الله‌ أ نّه‌ لمّا كانت‌ الحكومة‌ الامويّة‌ علی وشك‌ الانهيار، اجتمع‌ جماعة‌ من‌ بني‌ العبّاس‌ فيهم‌ أبو العبّاس‌ السفّاح‌، وأخواه‌: أبو جعفر المنصور، وإبراهيم‌ بن‌ محمّد، وعمّه‌ صالح‌ بن‌ عليّ، وجماعة‌ من‌ الطالبيّن‌ منهم‌ عبدالله‌ المحض‌، وولداه‌: محمّد، وإبراهيم‌، وأخوه‌ لاُمّه‌ محمّد الديباج‌ وغيرهم‌ بالابواء ( المدينة‌ »، واتّفقوا علی مبايعة‌ أحد وَلَدَي‌ عبدالله‌ المحض‌. فبايعوا جميعهم‌ محمّداً. لا نّهم‌ كانوا قد سمعوا من‌ بيت‌ الرسالة‌ أنّ مهديّ آل‌ محمّد سميّ رسول‌ الله‌. [7] ثمّ بعثوا وراء الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌، وعبدالله‌ بن‌ محمّد بن‌ عمر بن‌ عليّ عليه‌ السلام‌ لاخذ البيعة‌ منهما.

 فلم‌ يبايع‌ الإمام‌ الصادق‌، وقال‌: المهديّ ليس‌ هذا، وقد غرّكم‌ اسمه‌. وقال‌ لعبدالله‌ المحض‌: إذا كانت‌ هذه‌ البيعة‌ للخروج‌ والامر بالمعروف‌، فَلِمَ لانبايعك‌ وأنت‌ شيخ‌ بني‌ هاشم‌؟! فقال‌ عبدالله‌: كلامك‌ غير سديد، وأنت‌ لا تبايع‌ حسداً!

 فقام‌ الإمام‌ ووضع‌ يده‌ علی ظهر السفّاح‌، وقال‌: هذا هو الخليفة‌، وإخوته‌ وأولاده‌ هما لخلفاء بعده‌. ووضع‌ يده‌ علی كتف‌ عبدالله‌ المحض‌، وقال‌: الخلافة‌ ليست‌ لك‌ ولا لولَدَيك‌ وسيُقتلان‌. وقال‌ لعبد العزيز: سيقتل‌ صاحبُ الرداء الاصغر ( المنصور ) عبدالله‌، ووَلَده‌ محمّداً.

 حجّ المنصور سنة‌ 140 ه، ثمّ دخل‌ المدينة‌ وحبس‌ عبدالله‌ وبني‌ الحسن‌ ومحمّد الديباج‌. [8]

 وذكر الطبريّ أيضاً [9] أنّ أباالعبّاس‌ السفّاح‌ مات‌ في‌ 13 ذي‌ الحجّة‌ سنة‌ 136. وكانت‌ ولايته‌ من‌ لَدُن‌ قُتل‌ مروان‌ بن‌ محمّد إلی‌ أن‌ توفّي‌ أربع‌ سنين‌. وكان‌ له‌ يوم‌ توفِّي‌ 33 سنة‌، أو 36، أو 38 سنة‌.

 وفي‌ هذه‌ السنّة‌ عقد أبو العبّاس‌ عبدالله‌ بن‌ محمّد بن‌ عليّ لاخيه‌ أبي‌ جعفر المنصور ( عبدالله‌ بن‌ محمّد ) الخلافة‌ من‌ بعده‌، وجعله‌ وليّ عهده‌، ومن‌ بعد أبي‌ جعفر عيسي‌ بن‌ موسي‌ بن‌ محمّد بن‌ عليّ. وكتب‌ العهد بذلك‌، ودفعه‌ إلی‌ عيسي‌ بن‌ موسي‌. وفي‌ هذا السنة‌ بويع‌ لابي‌ جعفر المنصور بالخلافة‌.

كان‌ المنصور الدوانيقي‌ّ يعطي‌ الامان‌ ويقتل‌

 وفي‌ سنة‌ 137 ه قتل‌ المنصور القائد الكبير أبا مسلم‌ الخراسانيّ الذي‌ مهّد الامر لبني‌ العبّاس‌. قتله‌ غيلة‌ بعد ما كاتبه‌ متلطّفاً وآمنه‌ ودعاه‌.

 وما أن‌ دخل‌ أبو مسلم‌ مجلس‌ المنصور، هجم‌ عليه‌ الغلمان‌ وقطّوه‌ إرباً إرباً. وكان‌ قتله‌ فتكاً. وورد ذلك‌ في‌ « تاريخ‌ الطبريّ »، ج‌ 7، ص‌ 488. وقال‌ السيوطيّ في‌ « تاريخ‌ الخلفاء »: فأوّل‌ ما فعل‌ ( المنصور ) أن‌ قتل‌ أبا مسلم‌ الخراسانيّ صاحب‌ دعوتهم‌ وممّهد مملكتهم‌. [10]

 وأعطي‌ المنصور الامان‌ ليزيد بن‌ عمر بن‌ هبيرة‌ أميرالعراقين‌، ثمّ قتله‌. وذكر المحدِّث‌ القمّيّ قضيّة‌ معن‌ بن‌ زائدة‌ الشيبانيّ الذي‌ كان‌ معاشراً لابن‌ هُبَيْرة‌، وكان‌ من‌ أجواد زمانه‌ وشجعانه‌، حين‌ فرّ بدهاء من‌ بغداد خوفاً من‌ المنصور.[11]

 وأعطي‌ الامان‌ لعمّه‌ عبدالله‌ بن‌ عليّ،ثمّ قتله‌. [12]

 كان‌ الوفاء بالعهد معظَّماً عند العرب‌. وإذا أعطوا الامان‌ لاحدٍ، فإنّهم‌ يقاومون‌ للمحافظة‌ عليه‌ حتّي‌ بذل‌ المهج‌. وإذا غدر امرؤ بالعهد ونقض‌ أمانه‌ فإنّه‌ يظلّ معروفاً بالقُبح‌ والشناعة‌ عند قومه‌ وأرحامه‌ إلی‌ الابد. وكان‌ المنصور يعطي‌ الامان‌ بيُسر. فيأتي‌ الشخص‌ عنده‌ علی أساس‌ هذه‌ السنّة‌ السنيّة‌ في‌ حفظ‌ ذمّته‌ وعهده‌، وإذا المنصور يضرب‌ عنقه‌ في‌ أوّل‌ ما يراه‌.

وعندما كتب‌ رسالة‌ إلی‌ محمّد النفس‌ الزكيّة‌ نجل‌ عبدالله‌ المحض‌، وآمنه‌ فيها مفصلاً وذكر أنّ له‌ عليه‌ عهد الله‌ وميثاقه‌ وذمّته‌ وذمّة‌رسوله‌،[13] أجابه‌ محمّد عنها، ومن‌ جملة‌ ما قال‌ له‌ في‌ الجواب‌:

 أَنَا أَوْلَي‌ بِالاَمْرِ مِنْكَ وَأَوْفَي‌ بالعَهْدِ! لاِنَّكَ أَعْطَيْتَنِي‌ مِنَ العَهْدِ والامَانِ مَا أَعْطَيْتَهُ رِجَالاً قَبْلِي‌! فَأَيُّ الاَمَانَاتِ تُعْطِينِي‌؟! أَمَانَ ابْنِ هُبَيْرَةَ؟! أَمْ أَمَانَ عَمِّكَ عَبْدِاللَهِ بْنِ عَلِيٍّ؟! أَمْ أَمَانَ أَبِي‌ مُسْلِمٍ؟! [14]

 ذكر الطبريّ أنّ المنصور لمّا حجّ سنة‌ 140 ه أمر رياحاً [15] بأخذ بني‌ حسن‌، ووجّه‌ في‌ ذلك‌ أبا الازهر المهريّ.

 وقد كان‌ حبس‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌، فلم‌ يزل‌ محبوساً ثلاث‌ سنين‌ ( حتّي‌ مات‌ ). فكان‌ حسن‌ بن‌ حسن‌ قد نصل‌ خضابه‌ تسلّياً علی عبدالله‌. فكان‌ أبو جعفر المنصور يقول‌: مَا فَعَلَتِ الحَادَّةُ؟!

 قال‌: فأخذ رياح‌ حسناً ( المثلّث‌ ) وإبراهيم‌ ( الغمر ) ابنَي‌ حسن‌ بن‌ حسن‌، وحسن‌ بن‌ جعفر بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌، وسليمان‌ وعبدالله‌ ابنَي‌ داود بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌، ومحمّداً وإسماعيل‌ وإسحاق‌ أبناء إبراهيم‌ ( الغمر ) بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌، وعبّاس‌ بن‌ حسن‌، ( المثلّث‌ ) بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌ بن‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌.

 أخذوه‌ علی بابه‌، فقالت‌ أُمّه‌ عائشة‌ ابنة‌ طلحة‌ بن‌ عمر بن‌ عبيدالله‌ بن‌ معمر: دَعُونِي‌ أَشُمَّهُ! قَالُوا: لاَ وَاللَهِ مَا كُنتِ حَيَّةً فِي‌ الدُّنْيَا!

 وعليّ بن‌ حسن‌ ( المثلّث‌ ) بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌ العابد، وحبس‌ معهم‌ أبو جعفر الدوانيقيّ عبدالله‌ بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌ أخا عليّ ( أي‌: الابن‌ الآخر للحسن‌ المثلّث‌ وكان‌ أخا عليّ ). [16]

 وحدّثني‌ ابن‌ زبالة‌، قال‌: سمعتُ بعض‌ علمائنا يقول‌: مَاسَارَّ عَبْدُاللَهِ بْنُ حَسَنٍ أَحَداً قَطُّ إلاَّ قَتَلَهُ عَنْ رَأيِهِ. [17]

 وحجّ أبو جعفر المنصور في‌ سنة‌ 144 ه أيضاً، فتلقّاه‌ رياح‌ بالزبدة‌. فردّه‌ إلی‌ المدينة‌، وأمره‌ بإشخاص‌ بني‌ حسن‌ إلیه‌، وبإشخاص‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ بن‌ عمرو بن‌ عثمان‌ بن‌ عفّان‌، وهو أخو بني‌ حسن‌ لاُمِّهم‌. أُمّهم‌ جميعاً فاطمة‌ ابنة‌ حسين‌ بن‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌.

اعتقال‌ المنصور بني‌ الحسن‌ في‌ سجن‌ الهاشميّة‌

وبعد حبس‌ بني‌ حسن‌ بالمدينة‌ ثلاث‌ سنين‌، سير بهم‌ إلی‌ الكوفة‌. وتوجّه‌ المنصور من‌ الربذة‌ إلی‌ الكوفة‌، وهو في‌ محمله‌. وقيّد بني‌ حسن‌ ومحمّداً الديباج‌[18] بالاغلال‌ وأجلسهم‌ في‌ المحامل‌ بلا غطاء ولاوطاء وأخذهم‌ معه‌ إلی‌ الكوفة‌، وحبسهم‌ بالهاشميّة‌ قرب‌ القنطرة‌.

 وكان‌ السجن‌ مظلماً حتّي‌ أ نّهم‌ لم‌ يعرفوا الليل‌ من‌ النهار، وورمت‌ أجسامهم‌ بسبب‌ رائحة‌ السجن‌ التنة‌ وماتوا جميعهم‌ في‌ السجن‌. [19]

 وكان‌ السجن‌ مظلماً إلی‌ حدٍّ أ نّهم‌ كانوا لايعرفون‌ أوقات‌ الصلاة‌ إلاّ بأحزاب‌ كان‌ يقرؤها عليّ بن‌ حسن‌ ( ابن‌ الحسن‌ المثلّث‌ وكان‌ يُسمّي‌ العابد ).

 قال‌ عمر: وحدّثني‌ ابن‌ عائشة‌، قال‌: سمعتُ موليً لبني‌ دارم‌، قال‌: قلتُ لبشير الرحّال‌: ما يُسرعك‌ إلی‌ الخروج‌ علی هذا الرجل‌؟!

 قال‌: إنّه‌ أرسل‌ إلی بعد أخذه‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌ فأتيتُه‌، فأمرني‌ يوماً بدخول‌ بيت‌ فدخلته‌، فإذا بعبدالله‌ بن‌ الحسن‌ مقتولاً. فسقطتُ مغشيّاً علَيَّ. فلمّا أفقتُ أعطيتُ الله‌ عهداً ألاّ يختلف‌ في‌ أمره‌ سيفان‌ إلاّ كنتُ مع‌ الذي‌ عليه‌ منهما. وقلت‌ للرسول‌ الذي‌ معي‌ من‌ قبله‌: لاتخبره‌ بما لقيتَ، فإنّه‌ إن‌ علم‌ قتلني‌.

 قال‌ عمر: فحدّثتُ به‌ هشام‌ بن‌ إبراهيم‌ بن‌ هشام‌ بن‌ راشد من‌ أهل‌ همدان‌، وهو العبّاسيّ أنّ أبا جعفر أمر بقتله‌. فخلف‌ بالله‌ ما فعل‌ ذلك‌، ولكنّه‌ دسَّ إلیه‌ مَن‌ أخبره‌ أنّ محمّداً قد ظهر فقُتل‌، فانصدع‌ قلبه‌، فمات‌.

 قال‌: وحدّثني‌ عيسي‌ بن‌ عبدالله‌، قال‌: قال‌ من‌ بقي‌ منهم‌ ( غير الذين‌ قتلوا ): إنّهم‌ كانوا يسقون‌. فماتوا جميعاً إلاّ سليمان‌ وعبدالله‌ ابنَي‌ داود بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌، وإسحاق‌ وإسماعيل‌ ابنَي‌ إبراهيم‌ بن‌ حسن‌ بن‌ حسن‌، وجعفر بن‌ حسن‌. فكان‌ مَن‌ قتل‌ منهم‌ إنّما قتل‌ بعد خروج‌ محمّد.[20]

موقف‌ المنصور من‌ محمّد الديباج‌ وتعذيبه‌

 ولمّا حُمِل‌ المحبوسون‌ من‌ بني‌ الحسن‌ إلی‌ المنصور في‌ الربذة‌. بعث‌ إلی‌ محمّد الديباج‌ فلمّا أُدخل‌ عليه‌، قال‌: أخبرني‌ عن‌ الكذّابَيْنِ ما فعلاً؟ وأين‌ هما؟ (يريد المنصور محمّداً وإبراهيم‌ ابنَي‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌ ).

 قال‌: والله‌ يا أميرالمؤمنين‌ ما لي‌ بهما علم‌! قال‌: لتَخبرنيّ!

 قال‌: قد قلتُ لك‌، وإنّي‌ والله‌ لصادق‌! ولقد كنتُ أعلم‌ علمهما قبل‌ إلیوم‌، وأمّا إلیوم‌ فما لي‌ والله‌ بهما علم‌!

 قال‌: جرّدوه‌. فجُرِّد، فضربه‌ مائة‌ سوط‌، وعليه‌ جامعة‌ حديد في‌ يده‌ إلی‌ عنقه‌. فلمّا فرغ‌ من‌ ضربه‌ أُخرج‌ فأُلبس‌ قميصاً له‌ قوهيّاً [21] علی الضرب‌، وأُتي‌ به‌ إلینا. [22]

 فوالله‌ ما قدروا علی نزع‌ المقيص‌ من‌ لصوته‌ بالدم‌، حتّي‌ حلبوا عليه‌ شاةً. ثمّ انتزع‌ القميص‌، ثمّ داووه‌.

 فقال‌ أبو جعفر: احدروا بهم‌ إلی‌ العراق‌! فقدم‌ بهم‌ إلی‌ الهاشميّة‌، فحُبسوا بها. فكان‌ أوّل‌ من‌ مات‌ في‌ الحبس‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌: فجاء السبّحان‌، فقال‌: ليخرج‌ أقربكم‌ به‌ فليصلّ عليه‌. فخرج‌ أخوه‌ حسن‌ بن‌ حسن‌ بن‌ عليّ عليهم‌ السلام‌، فصلّي‌ عليه‌.

 ثمّ مات‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ بن‌ عمرو بن‌ عثمان‌. فأخذ رأسه‌، فبعث‌ به‌ مع‌ جماعة‌ من‌ الشيعة‌ إلی‌ خراسان‌. فطافوا في‌ كور خراسان‌. وجعلوا يحلفون‌ بالله‌ أنّ هذا رأس‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ بن‌ فاطمة‌ ابنة‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌؛ يوهمون‌ الناس‌ أ نّه‌ رأس‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌ الذي‌ كانوا يجدون‌ خروجه‌ علی أبي‌ جعفر في‌ الرواية‌. [23]

 وممّن‌ أفتي‌ بالخروج‌ مع‌ محمّد علی المنصور هو مالك‌ بن‌ أنس‌. وعندما قيل‌ له‌: إنّ في‌ أعناقنا بيعة‌ لابي‌ جعفر، قال‌: إنَّمَا بَايَعْتَمُْ مُكْرَهِينَ وَلَيْسَ علی كُلِّ مُكْرَةٍ يَمِينٌ![24] فأسرع‌ الناس‌ إلی‌ محمّد، ولزم‌ مالك‌ بيته‌.

 وذكر المحدِّث‌ القمّيّ رحمه‌ الله‌ أنّ محمّداً النفس‌ الزكيّة‌ خرج‌ بالمدينة‌ في‌ غرّة‌ رجب‌ سنة‌ 145 ه وقُتل‌ بأحجار الزيت‌ بالمدينة‌ في‌ أواسط‌ شهر رمضان‌. وكانت‌ المدّة‌ منذ ظهروه‌ حتّي‌ مقتله‌ شهرين‌ وسبعة‌ عشر يوماً. وكان‌ له‌ من‌ العمر خمس‌ وأربعون‌ سنة‌.

 وخرج‌ أخوه‌ إبراهيم‌ بالبصرة‌ في‌ غرّة‌ شوّال‌ ـ وعلی قول‌ ـ في‌ رمضان‌ سنة‌ 145 ه. ثمّ قدم‌ الكوفة‌ بدعوة‌ من‌ أهلها، وقُتل‌ بباخَمرْ في‌ أرض‌ الطفّ علی ستّة‌ عشر فرسخاً من‌ الكوفة‌. [25] وكان‌ قتله‌ في‌ يوم‌ الاثنين‌ من‌ شهر ذي‌الحجّة‌ سنة‌ 145 ه، وهو ابن‌ 48 سنة‌. وأمر المنصور بأخذ رأسه‌ إلی‌ أبيه‌ عبدالله‌ في‌ سجن‌ الهاشميّة‌ ببغداد. [26]

 قال‌ الملاّ جلال‌ الدين‌ السيوطيّ: وكان‌ ( المنصور ) فحل‌ بني‌ العبّاس‌ هيبةً وشجاعة‌ وحزماً ورأياً وجبروتاً، جمّاعاً للمال‌، تاركاً اللهو واللعب‌، كامل‌ العقل‌، جيّد المشاركة‌ في‌ العلم‌ والادب‌، فقيه‌ النفس‌. قتل‌ خلقاً كثيراً حتّي‌ استقام‌ ملكه‌. وهو الذي‌ ضرب‌ أبا حنيفة‌ علی القضاء، ثمّ سجنه‌، فمات‌ بعد أيّام‌. وقيل‌: إنّه‌ قتله‌ بالسمّ لكونه‌ أفتي‌ بالخروج‌ عليه‌. وكان‌ فصيحاً بليغاً مفوَّهاً خليقاً للإمارة‌. وكان‌ غاية‌ في‌ الحرص‌ والبخل‌، فلقِّب‌ « أبا الدوانيق‌ » لمحاسبته‌ العمّال‌ والصنّاع‌ علی الدوانيق‌ والحبّات‌.

 أُمّه‌ سلامة‌ البربريّة‌ أُمّ ولد. وفي‌ سنة‌ ثمان‌ وثلاثين‌ ومائة‌ كان‌ دخول‌ عبدالرحمن‌ بن‌ معاوية‌ بن‌ هشام‌ بن‌ عبدالملك‌ بن‌ مروان‌ الاُمويّ إلی‌ الاندلس‌. واستولي‌ عليها وامتدّت‌ أيّامه‌. وبقيت‌ الاندلس‌ في‌ يد أولاده‌ إلی‌ بعد الاربعمائة‌. وكان‌ عبدالرحمن‌ هذا من‌ أهل‌ العلم‌ والعدل‌، وأمّه‌ بربريّة‌.

 قال‌ أبو المظفّر الابيورديّ: فكانوا يقولون‌: ملك‌ الدنيا ابنا بربريتين‌: المنصور وعبدالرحمن‌ بن‌ معاوية‌. [27]

المنصور أوّل‌ مثير للخلاف‌ بين‌ العبّاسيّين‌ والعلويّين‌

 وكان‌ العلويّون‌ والعبّاسيّون‌ حتّي‌ عصر المنصور متّفقين‌ علی رأي‌ واحد، وكانوا يتعارفون‌ لحلّ المشاكل‌. ويواصلوان‌ طريقتهم‌ جميعاً بوصفهم‌ أرحام‌ رسول‌ الله‌. وكان‌ عدوّهم‌ الوحيد وخصمهم‌ المعارض‌ هم‌ بني‌ أُميّة‌ الذين‌ شكّلوا جبهة‌ مناوئة‌ لبني‌ هاشم‌ مارست‌ ضدّهم‌ الحرب‌ والجدال‌ والاسر والنهب‌ والقتل‌ وسائر الاعمال‌ العدائيّة‌. أمّا المنصور فقد مزّق‌ أوصال‌ هذا الاتّحاد، ولم‌ يأل‌ جهداً في‌ التفريق‌ بينهما. فانكسر العلويّون‌ وغُلبوا علی أمرهم‌ بعد ذلك‌. وصارت‌ القدرة‌ والسلطة‌ والشوكة‌ للعبّاسيّين‌. وظلّ الخلاف‌ بينهما متأجّجاً علی امتداد خمسمائة‌ سنة‌ من‌ الحكم‌ العبّاسيّ. ويعود هذا إلی‌ ما كان‌ يحمله‌ المنصور من‌ روح‌ استكباريّة‌ فرعونيّة‌ جبروتيّة‌ فحسب‌. ويُلحَظُ في‌ التأريخ‌ أ نّه‌ هو الذي‌ سنّ هذا الخلاف‌ ووضع‌ قواعده‌.

 قال‌ السيوطيّ: وكان‌ المنصور أوّل‌ من‌ أوقع‌ الفتنة‌ بين‌ العبّاسيّين‌ والعلويّين‌، وكانوا قبل‌ شيئاً واحداً. وآذي‌ المنصور خلقاً من‌ العلماء ممّن‌ خرج‌ مع‌ محمّد وإبراهيم‌ أو أمر بالخروج‌ قتلاً وضرباً وغير ذلك‌. منهم‌ أبو حنيفة‌، وعبدالحميد بن‌ جعفر، وابن‌ عجلان‌....

 وفي‌ سنة‌ سبع‌ وأربعين‌ ومائة‌ خلع‌ المنصور عمّه‌ عيسي‌ بن‌ موسي‌ من‌ ولاية‌ العهد. وكان‌ السفّاح‌ عهد إلیه‌ من‌ بعد المنصور. وكان‌ عيسي‌ هو الذي‌ حارب‌ له‌ الاخوين‌ محمّداً وإبراهيم‌ فظفر بهما. فكأفأه‌ بأن‌ خلعه‌ مكرهاً، وعهد إلی‌ ولده‌ المهدي‌. [28]

 وفي‌ سنة‌ ثمان‌ وخمسين‌ ومائة‌ أمر المنصور نائب‌ مكّة‌ بحبس‌ سفيان‌ الثوريّ، وعبّاد بن‌ كثير فحُبسا. وتخوّف‌ الناس‌ أن‌ يقتلهما المنصور إذا ورد الحجّ. فلم‌ يوصله‌ الله‌ مكّة‌ سالماً، بل‌ قدم‌ مريضاً ومات‌، وكفاهما الله‌ شرّه‌. وكانت‌ وفاته‌ بالبطن‌ في‌ ذي‌ الحجّة‌، ودُفن‌ بين‌ الحجون‌ وبئر ميمون‌. وقال‌ سلم‌ الخاسر:

 قَفَلَ الحَجِيجُ وَخَلَّفُوا ابْنَ مُحَمَّدٍ               َهْناً بِمَكَّةَ فِي‌ الضَّرِيحِ المُلْحَدِ

 شَهِدُوا المَنَاسِكَ كُلَّهَا وَإمَامُهُمْ               َحْتَ الصَّفَائِحِ مُحْرِماً لَمْ يَشْهَدِ [29]

 

ارجاعات


[1] ـ «تاريخ‌ الشيعة‌» للمحقق‌ الكبير الشيخ‌ محمّد حسين‌ المظفّر، ص‌ 27.

[2] ـ قال‌ أحمد أمين‌ بك‌ المصريّ في‌ كتاب‌ «ضحي‌ الإسلام‌» ج‌ 3، ص‌ 263: وكثير من‌ أحاديث‌ الإماميّة‌ ونظمها تروي‌ عنه‌ (عن‌ الإمام‌ الصادق‌)؛ من‌ أهمّها ما رواه‌ جعفر الصادق‌ عن‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌ في‌ كيفيّة‌ خلق‌ العالم‌، وانتقال‌ النور من‌ آدم‌ إلی‌ نبيّنا صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ إلی‌ أن‌ قال‌: ثمّ انتقل‌ النُّور إلی‌ غرائزنا، ولَمَعَ في‌ أئمّتنا، فنحن‌ أنوار السماء وأنوار الارض‌، فينا النجاة‌، وفينا مكنون‌ العلم‌، وإلینا مصير الاُمور، وبمهديّنا تنقطع‌ الحج‌، خاتمة‌ الائمّة‌، ومنقذ الاُمَّة‌، وغايةُ النور، ومصدر الاُمور، فنحن‌ أفضل‌ المخلوقين‌، وأشرف‌ الموحِّدين‌، وحُجَجُ ربِّ العالمين‌. فَلْيَهنَأ بالنعمة‌ مَن‌ تَمَسَّك‌ بولايتنا، وقَبَضَ عُرْوَتَنَا.*

 ومن‌ هذا ونحوه‌ يُظَنّ أنّ فكرة‌ المهديّة‌، وعصمة‌ الائمّة‌ وتقديسهم‌ وإعلاء شأنهم‌ نبتت‌ في‌ ذلك‌ العصر، عصر الإمام‌ جعفر الصادق‌ ـ انتهي‌.

 وذكر أحمد أمين‌ بك‌ في‌ كتاب‌ «ضحي‌ الإسلام‌» ج‌ 3، ص‌ 208 إلی‌ 271 فصلاً حول‌ الإماميّة‌، وأبطل‌ مذهبهم‌ علی‌ أساس‌ صحّة‌ مذهب‌ أهل‌ السنّة‌. ويتبيّن‌ أ نّه‌ كان‌ يقتني‌ كتاب‌ «الكافي‌»، وكتاب‌ «بحار الانوار». بَيدَ أنّ الذي‌ يبدو من‌ تضاعيف‌ كلامه‌ أ نّه‌ لم‌ يقضِ بالحقّ. فقد فضّل‌ أبابكر وعمر علی‌ أميرالمؤمنين‌، ولم‌ ينبس‌ ببنت‌ شفة‌ عن‌ غدير خمّ والوصاية‌ والولاية‌. وساوي‌ بين‌ الاحاديث‌ المرويّة‌ في‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌ علیه‌ السلام‌ وعمر وأبي‌ بكر. وذهب‌ إلی‌ أ نّهم‌ جميعاً أفراد عاديّون‌ يجوز علیهم‌ الخطأ والإثم‌. وأنكر عصمة‌ الانبياء، والائمّة‌. وزعم‌ أنّ المهدويّة‌ والرجعة‌ خرافتان‌، وعدّ المتعة‌ في‌ حكم‌ الزنا. ومع‌ أ نّه‌ يمجّد الإمام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ ويراه‌ من‌ الشخصيّات‌ الكبيرة‌ إلاّ أ نّه‌ يعيبه‌ أيضاً إشارةً وتلويحاً. حيث‌ قال‌ بعد حديثه‌ عن‌ أصل‌ المهدويّة‌ والرجعة‌ واعتقاده‌ بخرافتهما: ظهرت‌ هذه‌ العقيدة‌ في‌ عصر الإمام‌ جعفر الصادق‌. ونقل‌ الادعية‌ والزيارات‌ المأثورة‌ عن‌ الإمام‌، ومرّ علیها مستخفّاً بها.

 وخلاصة‌ القول‌: أ نّه‌ ذهب‌ إلی‌ أنّ النبوّة‌ والشريعة‌ القائمتين‌ علی‌ أساس‌ العفران‌ والولاية‌ والارتباط‌ بالله‌ والاطّلاع‌ علی‌ عوالم‌ الغيب‌ والشفاعة‌ والمحبّة‌ صبغة‌ جديدة‌ للإسلام، وأنّ المؤسّس‌ لها هو الإمام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌. وتصوّر أنّ التشيّع‌ مذهب‌ سياسيّ قائم‌ علی‌ التقيّة‌ حتّي‌ يستطيع‌ أتباعه‌ أن‌ يهاجموا الحكومات‌ ويقوموا بالسيف‌ متي‌ شاؤوا. ورأي‌ أنّ دعوة‌ الائمّة‌ الاُوَل‌ والصادق‌ علیهم‌ السلام‌ إلی‌ أنفسهم‌ قائمة‌ علی‌ هذا الاساس‌.

 وعلی‌ الرغم‌ من‌ أ نّه‌ عدّ أبا حنيفة‌ ومالكاً من‌ تلامذة‌ الإمام‌ في‌ موضعين‌ من‌ كتابه‌، واعترف‌ بتلمذة‌ جابرنب‌ حيّان‌ له‌، وسرد ما قاله‌ الشهرستانيّ في‌ كتاب‌ «الملل‌ والنحل‌» حول‌ منزلته‌ الرفيعة‌، لكنّه‌ اعتبر هذا المذهب‌ مُختلَقاً موضوعاً. وقال‌ في‌ ص‌ 215: وقال‌ الرضا: الناس‌ عبيدٌ لنا في‌ الطاعة‌ مُوالٍ لنا في‌ الدين‌. فليبلّغ‌ الشاهد الغائب‌. (من‌ ص‌ 88 «أُصول‌ الكافي‌» طبعة‌ سنة‌ 1281 ).

 وتحدّث‌ أحمدأمين‌ أيضاً في‌ كتاب‌ «ظهر الإسلام‌» ج‌ 4، ص‌ 109 إلی‌ 145، عن‌ الشيعة‌ وفرقها كالاءسماعلیة‌ والقرامطة‌ والزيديّة‌ والإماميّة‌. وقال‌ في‌ ص‌ 115، بعد تبجيل‌ وتكريم‌ الإمام‌ علیه‌ السلام‌ وبعض‌ كلماته‌: وإنّما قلنا إنّه‌ لوّن‌ معني‌ الإیمان لوناً خاصّاً لما روي‌ عنه‌ من‌ بعض‌ الاقوال‌ التي‌ تدلّ علی‌ أنّ الله‌ جعل‌ لمحمّد نوراً، ثمّ تنقَّل‌ هذا النور إلی‌ أهل‌ بيته‌، كالذي‌ ذكره‌ المسعوديّ من‌ حديث‌ نسبه‌ الإمام‌ جعفر إلی‌ الإمام‌ علی، جاء فيه‌: إنّ الله‌ أتاحَ نوراً من‌ نوره‌ فَلَمَعَ وَنَزَعَ قَبَساً من‌ ضيائه‌ فَسَطَعَ... ثمَّ اجتمع‌ النور في‌ وَسَطِ تلك‌ الصورة‌ الخَفِيَّة‌ فوافق‌ ذلك‌ صورة‌ نبِيَّا محمّدٍ.

 فقال‌ الله‌ عزّوجلّ: أنت‌ المختار المنتخب‌، وعندك‌ مُسْتَودَعُ نوري‌ وكنوز هدايتي‌، من‌ أجلك‌ أَسْطَحُ البَطْحَاء، وأُمَوِّجُ الماء وأرفع‌ السماءَ، وأنصِبُ أهل‌ بيتك‌ للهداية‌، وأُوتيهم‌ من‌ مكنون‌ علمي‌ ما لا يُشْكلُ به‌ علیهم‌ دقيقٌ، ولا يغيب‌ عَنهم‌ خَفِيٌّ، وأجْعَلُهُم‌ حُجَّتي‌ علی‌ بَرِيَّتي‌ والمُنَبِّهِينَ علی‌ قدرتي‌ ووَحْدانيَّتي‌، ونحو ذلك‌ من‌ الاقوال‌ المنسوبة‌ إلیهم‌: فكلّ هذا جعلنا ننسب‌ إلی‌ الإمام‌ جعفر الصادق‌ صبغته‌ للإمام‌ صبغة‌ جديدة‌ لم‌ نكن‌ نعرفها من‌ قبل‌.

 وقال‌ في‌ ص‌ 124، بعد نقله‌ عن‌ المجلسيّ رحمه‌ الله‌ زيارة‌ لاميرالمؤمنين‌ علیه‌ السلام‌ مأثورة‌ عن‌ الإمام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌: وهم‌ يروون‌ دعاءً مخصوصاً دعا به‌ أحد الائمّة‌. وهذا الحديث‌ يرينا مقدار أثر الإمام‌ جعفر الصادق‌ في‌ تلوين‌ التشيّع‌ وأثره‌.

 * ـ «مروج‌ الذهب‌» للمسعوديّ، ج‌ 1، ص‌ 15.

[3] ـ الآية‌ 15، من‌ السورة‌ 19: مريم‌.

[4] ـكلام‌ مترجم‌ كتاب‌ «مغز متفكّر جهان‌ شيعة‌» حول‌ المذهب‌ الجعفري‌ّ

 نقرأ في‌ كتاب‌ «مغز متفكّر جهان‌ شيعه‌» (= العقل‌ المفكّر في‌ العالم‌ الشيعيّ) الذي‌ يتناول‌ عجائب‌ وغرائب‌ علوم‌ الإمام‌ جعفر الصادق‌ علیه‌ السلام‌، التي‌ جمعها خمسة‌ وعشرون‌ من‌ أعلام‌ مركز الدراسات‌ الإسلاميّة‌ في‌ استراسبورغ‌ أنّ المترجم‌ المحترم‌ سأل‌ في‌ صدر الكتاب‌: لماذا يُسمّي‌ المذهب‌ الشيعيّ المذهب‌ الجعفريّ؟ ثمّ أجاب‌ مفصلاً فقال‌: أنا رجل‌ مسلم‌ اثنا عشريّ ولكنيّ لم‌ أعلم‌ لحدّ الآن‌ سبب‌ تسمية‌ المذهب‌ الشيعيّ بالمذهب‌ الجعفريّ. ولا أمتلك‌ معلومات‌ عن‌ إمامي‌ السادس‌ جعفر الصادق‌ غير أ نّي‌ أعرف‌ أ نّه‌ ابن‌ الإمام‌ محمّد الباقر علیه‌ السلام‌ وأبو الإمام‌ الكاظم‌ علیه‌ السلام‌. وكنتُ أجهل‌ تأريخ‌ حياته‌ تماماً ولم‌ أعلم‌ إلاّ مكان‌ ولادته‌ ووفاته‌. أمّا أقواله‌ وأعماله‌ فلم‌ أعرف‌ عنها شيئاً. وبطريق‌ أولي‌: لم‌ أعرف‌ سبب‌ تسمية‌ المذهب‌ الشيعيّ بالمذهب‌ الجعفريّ. ألم‌ يكن‌ إمامنا الاوّل‌ هو علی بن‌ أبي‌ طالب‌ علیه‌ السلام‌؟ فلماذا لم‌ يعرف‌ مذهبنا بالمذهب‌ العلويّ وعُرف‌ بالمذهب‌ الجعفريّ! وعندما كنت‌ أدوّن‌ كتاب‌ «إمام‌ حسين‌ وإيران‌» في‌ حلقات‌ نشرتهامجلة‌ «خواندنيها» ووقفت‌ بإجلال‌ وإكبار أمام‌ عظمة‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌ وخلوص‌ تضحيته‌، كنت‌ أسأل‌ نفسي‌: إلیس‌ من‌ المناسب‌ أن‌ يعرف‌ المذهب‌ الشيعيّ بالمذهب‌ الحسينيّ تكريماً لتضحية‌ الإمام‌ الحسين‌ علیه‌ السلام‌؟ بعد ذلك‌ وصلت‌ إلی رسالة‌ من‌ إصدار مركز الدراسات‌ الإسلاميّة‌ في‌ استراسبورغ‌، وهي‌ تدور حول‌ إمامنا السادس‌ جعفر الصادق‌ علیه‌ السلام‌. فطالعتها وتبيّن‌ لي‌ سبب‌ بروز الإمام‌ علیه‌ السلام‌ من‌ بين‌ الائمّة‌ الاثني‌ عشر حتّي‌ وُضع‌ اسمه‌ علی‌ المذهب‌ وعُرِف‌ المذهب‌ به‌. وقد يقول‌ لي‌ القاري‌ المحترم‌: إنّ جهلَكَ الإمام‌ جعفر الصادق‌ نابغ‌ من‌ تقصيرك‌. ولو كنتَ طالعتَ كتاب‌ «بحار الانوار» للمجلسيّ، و«وفيّات‌ الاعيان‌» لابن‌ خلّكان‌، و«الوافي‌» للملاّ محسن‌ الفيض‌، و«الكافي‌» للكلينيّ، و«ناسخ‌ التواريخ‌» للسان‌ الملك‌ سبهر، لعرفتَ الإمام‌ السادس‌ للشيعة‌ حقّ معرفته‌! وأُجيب‌ أ نّي‌ طالعتُ بعض‌ الكتب‌ في‌ هذا المجال‌، ولاحظت‌ أ نّها تحدّث‌ عن‌ كرامات‌ الإمام‌ علیه‌ السلام‌ ومناقبه‌ التي‌ شغلت‌ صفحات‌ كثيرة‌ منها، بَيدَ أ نّها لم‌ تتعرّض‌ إلی‌ سبب‌ تسمية‌ المذهب‌ الشيعيّ بالمذهب‌ الجعفريّ. أمّا الرسالة‌ المذكورة‌ فقد أبانت‌ لي‌ الموضوع‌ وفتحت‌ بصيرته‌ له‌. من‌ هنا عزمتُ علی‌ تفصيل‌ ما جاء في‌ الرسالة‌، وتعريف‌ الشباب‌ الاءيرانيّ بالإمام‌ السادس‌ علی‌ أساسٍ تأريخيّ جهد المستطاع‌. لا نّنا إذا استثنينا العلماء فلا أتصوّر أنّ أحداً من‌ الناس‌ العاديّين‌ يعرف‌ كيف‌ أنقذ الإمام‌ الصادق‌ علیه‌ السلام‌ المذهب‌ الشيعيّ من‌ النفاء، ولولاه‌ لما كان‌ للمذهب‌ الشيعيّ الاثني‌ عشري‌ أو المذهب‌ الاءسماعيليّ ـ في‌ الاقلّ ـ وجود يُذكَر. ويستلزم‌ منّا عرفان‌ الجميل‌ لذلك‌ الرجل‌ العالم‌ العظيم‌ أنّ نعرّفه‌ لمن‌ يجهله‌ من‌ الوجهة‌ التأريخيّة‌ والعلميّة‌ والفكرّية‌.

 كان‌ هذا الكلام‌ المترجم‌ المحترم‌ في‌ عنوان‌ الكتاب‌، بَيدَ أنّ وجه‌ التسمية‌ الذي‌ ذكرنا آنفاً للمذهب‌ الجعفريّ! بلطف‌ الله‌ تعإلی‌ وتسديده‌ أسمي‌ من‌ وجه‌ التسمية‌ الذي‌ ذكره‌ وأمثل‌ منه‌. لقد بيّنا في‌ هذا الكتاب‌ أنّ الإمام‌ جعفر الصادق‌ علیه‌ السلام‌ أعرض‌ عن‌ الخلافة‌ الظاهريّة‌ بعقل‌ راسخ‌ وتُقيً وحزم‌ تامّ. ووقف‌ ثلاثين‌ سنة‌ من‌ عمره‌ معانياً مكابداً من‌ أجل‌ تركيز روح‌ النبوّة‌ وأساس‌ الولاية‌ وأصل‌ الحقيقة‌ التي‌ كانت‌ قد ذابت‌ في‌ التشيّع‌ الذي‌ يمثّل‌ روح‌ النبوّة‌ وأساس‌ القرآن‌. إنّه‌ ـ بمدرسته‌ علیه‌ السلام‌ ـ جدّد روح‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌، وأحيي‌ بدروسه‌ وتعإلیمه‌ جهاد مولي‌ المتّقين‌ ونضاله‌. ونضّر بدأبه‌ وديدنه‌ قطرات‌ الدم‌ التي‌ أُريقت‌ من‌ أجداده‌ الطاهرين‌ وجدّه‌ سيّد الشهداء. من‌ هنا كان‌ اسم‌ المذهب‌ الشيعيّ من‌ بدايته‌ إلی‌ نهايته‌ هو «الجعفريّ». فتأمّل‌ وأفهم‌ يرشدك‌ الله‌ إلی‌ صراطه‌ ومنهاجه‌. نحن‌ نقدّر كتاب‌ «مغز متفكّر...» ونشكر المترجم‌ الكريم‌ علی‌ جهوده‌ التي‌ بذلها من‌ وحي‌ رغبته‌ وحبّه‌. وعلی‌ عكس‌ البغض‌ المنتقد للكتاب‌، فإنّا نراه‌ مفيداً ضروريّاً. غاية‌ الامر أ نّنا ينبغي‌ ألاّ نتوقّع‌ من‌ علماء مسيحيّين‌ أكثر من‌ هذا. فمرحي‌ بمن‌ أقرّ واعترف‌ بفضائل‌ إمامنا ومناقبه‌ بالمقدار المذكور. وإذا كانوا قد أنكروا علمه‌ الدنّيّ فالجرم‌ علیهم‌ لا علینا. ونحن‌ نري‌ أنّ جميع‌ هذه‌ العلوم‌ لدنّيّة‌ ونابعة‌ من‌ الاطّلاع‌ علی‌ معدن‌ الحكمة‌ والاسرار الإلهيّة‌.

[5] ـ «تاريخ‌ الاُمم‌ والملوك‌» لابي‌ جعفر محمّد بن‌ جرير الطبريّ، ج‌ 7، ص‌ 431، طبعة‌ دار المعارف‌ بمصر، تحقيق‌ محمّد أبو الفضل‌ إبراهيم‌، وقائع‌ سنة‌ 132 ه.

[6] ـ «تاريخ‌ الاُمم‌ والملوك‌» ج‌ 7، ص‌ 420، وقائع‌ سنة‌ 132 ه.

[7] ـ قال‌ رسول‌ الله‌: اسمه‌ اسمي‌. وأمّا ما جاء في‌ بعض‌ الروايات‌: اسمه‌ اسمي‌ واسم‌ أبيه‌ اسم‌ أبي‌! فلعلّه‌ من‌ وضع‌ أصحاب‌ محمّد النفس‌ الزكيّة‌ هذا، إذ عرّفوه‌ علی‌ أ نّه‌ المهديّ. وكان‌ اسمُ أبيه‌ عبدالله‌ سمّي‌ والد رسول‌ الله‌.

[8] ـ «منتهي‌ الآمال‌» ج‌ 1، ص‌ 195؛ و«تتمّة‌ المنتهي‌ في‌ وقائع‌ أيّام‌ الخلفاء» ص‌ 180، الطبعة‌ الثّالثة‌، 1397، ص‌ 180.

[9] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 468 إلی‌ 488.

[10] ـ «تاريخ‌ الخلفاء» ص‌ 260، الطبعة‌ الرابعة‌.

[11] ـ «تتمّة‌ المنتهي‌» ص‌ 202 و 203.

[12] ـ قال‌ المستشار عبدالحليم‌ الجنديّ في‌ كتاب‌ «الإمام‌ جعفر الصادق‌» ص‌ 82: (المنصور) قد حبس‌ عمّه‌ عبدالله‌ بن‌ علی من‌ سنة‌ 138 في‌ دار لتخرّ علیه‌ فيموت‌ سنة‌ 147 ه. وعبدالله‌ عمّه‌ وقائده‌ المنتصر علی‌ آخر ملوك‌ بني‌ أُميّة‌ يوم‌ الزاب‌. لكنّه‌ خرج‌ علیه‌، فأرسل‌ إلیه‌ جيشاً بقيادة‌ أبي‌ مسلم‌ الخراسانيّ. ولجأ عبدالله‌ إلی‌ أخويه‌: سليمان‌ وعيسي‌ فأخذا له‌ عهداً علی‌ المنصور كتبه‌ ابن‌ المقفّع‌، وفيه‌: ومتي‌ غدر أميرالمؤمنين‌ بعمِّه‌ فنساؤه‌ طوالق‌، ودوابّه‌ حبس‌، وعبيده‌ أحرار، والمسلمون‌ في‌ حلّ من‌ بيعته‌.

 فأمّا أبو مسلم‌ فسيدعوه‌ أبو جعفر إلی‌ قصره‌ بعد أمان‌ يعطيه‌ إيّاه‌ ثمّ يخرج‌ علیه‌ عبيده‌ فيقتلونه‌ أمامه‌. وأمّا عبدالله‌ بن‌ المقفّع‌ فسيقتله‌ وإلی‌ أبي‌ جعفر سنة‌ 142 فيشفي‌ صدر أبي‌ جعفر.

[13] ـ «تاريخ‌ الطبريّ»، ج‌ 7، ص‌ 566، الطبعة‌ السابقة‌.

[14] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 568.

[15] ـ ولي‌ رياح‌ بن‌ عثمان‌ المرّيّ المدينة‌ للمنصور. ذكره‌ المستشار عبدالحليم‌ الجنديّ بالباء الموحّدة‌ في‌ كتاب‌ «الإمام‌ جعفر الصادق‌» ص‌ 124 و 125، وقال‌: وفي‌ إمرته‌ اقتحم‌ الجند منازل‌ أهل‌ البيت‌ فأخرجوا منها رجالهم‌ إلی‌ السجون‌. ومرّت‌ مواكب‌ أهل‌ البيت‌ في‌ شوارع‌ المدينة‌ وهم‌ في‌ الاصفاد، هزلهم‌ العذاب‌ والايّام‌ الشداد، ثمّ سيقوا إلی‌ الكوفة‌ ليودعوا السجن‌ حيث‌ حبسوا كما يقول‌ المسعوديّ في‌ «مروج‌ الذهب‌» ـ في‌ سرداب‌ تحت‌ الارض‌، لا يعرفون‌ الليل‌ من‌ النهار حتّي‌ مات‌ أكثرهم‌، ثمّ خرّ علیهم‌، ليموت‌ تحت‌ انقاضه‌ الاحياء منهم‌، ويدفن‌ الذين‌ سبقوهم‌ إلی‌ الموت‌ دون‌ أن‌ يُعني‌ بهم‌ أحد.

[16] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 527.

[17] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 539.

[18] ـ الديباج‌ هو الحرير. وكان‌ جسم‌ محمّد أبيض‌ جميلاً يتلالا كالحرير. قال‌ المرحوم‌ المحدِّث‌ القمّيّ في‌ «منتهي‌ الآمال‌» ج‌ 1، ص‌ 197 (ما تعريبه‌): كان‌ جسم‌ محمّد كسبيكه‌ الفضّة‌ ثمّ اسودّ كجسم‌ الزنوج‌، وجحظت‌ إحدي‌ عينيه‌ من‌ ضرب‌ السياط‌. وقال‌ في‌ ص‌ 199: بايع‌ المنصور محمّداً النفس‌ الزكيّة‌ مرّتين‌. إحداهما في‌ المسجد الحرام‌، والاُخري‌ في‌ الابواء. وقال‌ أيضاً: وكان‌ محمّد منخفيّاً في‌ شعاب‌ الجبال‌. وكان‌ ذات‌ يوم‌ في‌ رضوي‌ مع‌ أمَة‌ له‌ أُمّ ولد، وطفل‌ رضيع‌. وحين‌ رأي‌ غلاماً جاء في‌ طلبه‌ من‌ قبل‌ المنصور، هرب‌، وهربت‌ الجارية‌ فسقط‌ الصبيّ منها فتقطّع‌. ونقل‌ هذا أبو الفرج‌ الاءصفهانيّ.

 أقول‌: وذكره‌ الطبريّ في‌ تاريخه‌ أيضاً، ج‌ 7، ص‌ 535، الطبعة‌ الرابعة‌، وأضاف‌ أ نّه‌ قال‌ في‌ تلك‌ الحالة‌:

 منخرق‌ السِّربال‌ يشكو الوَجَي                            تَنكُبُهُ أطرافُ مَرْوٍ حِداد

 شَرَّده‌ الخوفُ فأزْرَي‌ به‌                         كَذاك‌ من‌ يَكْرَهُ حَرَّ الجِلاد

 قد كان‌ في‌ الموت‌ له‌ راحة‌                         والموتُ حتمٌ في‌ رقابٌ العبادْ

[19] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 540.

[20] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 549.

[21] ـ القوهيّ: ثياب‌ بيض‌ تُنسب‌ إلی‌ قوهستان‌، كورة‌ بين‌ نيسابور وهراة‌.

[22] ـ قائل‌ هذا الكلام‌ هو عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ الموإلی‌.

[23] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 551.

[24] ـ «تاريخ‌ الطبريّ» ج‌ 7، ص‌ 560.

[25] ـ قال‌ السيوطيّ في‌ «تاريخ‌ الخلفاء» ص‌ 261: وفي‌ سنة‌ خمس‌ وأربعين‌ ومائة‌ كان‌ خروج‌ الاخوين‌ محمّد وإبراهيم‌ ابنَي‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌ بن‌ الحسن‌ بن‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌. فظفر بهما المنصور فقتلهما وجماعة‌ كثيرة‌ من‌ آل‌ البيت‌، فَإنَّا لِلَّهِ وَإنَّا إلیهِ رَاجِعُونَ.

[26] ـ «منتهي‌ الآمال‌» ج‌ 1، ص‌ 199 و 202، طبعد علميّة‌ إسلاميّة‌ بالقطع‌ الرحليّ (الكبير).

[27] ـ «تاريخ‌ الخلفاء» ص‌ 259 و 260، الطبعة‌ الرابعة‌.

[28] ـ «تاريخ‌ الخلفاء» ص‌ 261.

[29] ـ «تاريخ‌ الخلفاء» ص‌ 262 و 263.

      
  
الفهرس
  الدرس‌ السادس‌ والعشرون‌ بعد المائتين‌ إلی‌ الاربعين‌ بعد المائتين‌:تقدّم‌ الشيعة‌ وتأسيسهم‌
  عظمة‌ الكلمات‌ الآفاقيّة‌ والانفسيّة‌
  كلمات‌ قصار للعلماء في‌ عظمة‌ القلم‌ والكتابة‌
  كلام‌ أبي‌ سعيد في‌ رواية‌ الحديث
  الصحابة‌ يكتبون‌ جميع‌ ما يسمعونه‌ من‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌
  خلاف‌ العامّة‌ في‌ صيغة‌ التشهّد
  تدوين‌ الشيعة‌ الحديث‌ اقتداءً بأئمّتهم‌
  أئمّة‌ العامّة‌ الاربعة‌ من‌ الناس‌ العاديّين‌ في‌ أعصارهم‌
  تدوين‌ الشيعة‌ التابعين‌ للحديث‌
  منزلة‌ أبي‌ حمزة‌ الثمالی‌ّ
  منزلة‌ بُريد، وزرارة‌، ومحمّد بن‌ مسلم‌، وأبي‌ بصير
  كلام‌ الشهرستانيّ في‌ تبجيل‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  ‌ دفاع‌ الشهرستانيّ عن‌ هشام‌ بن‌ الحكم‌
  المدوّنون‌ من‌ أصحاب‌ الإمام‌ الكاظم‌ حتّي‌ العسكري‌ّ عليهما السلام‌
  كلام‌ عبد الحليم‌ الجندي‌ّ في‌ تدوين‌ الشيعة‌ للسنّة‌ النبويّة‌
  الشيخ‌ الطوسي‌ّ والشريفان‌ المرتضي‌ والرضي‌ّ
  السبّاقون‌ في‌ التدوين‌ هم‌ شيعة‌ علی من‌ الصحابة‌ والتابعين‌
  شروط‌ الشيعة‌ في‌ قبول‌ الحديث‌ ممّن‌ يرويه‌
  الشيعة‌ يروون‌ عن‌ أهل‌ السنّة‌ أيضاً
  رواة‌ الشيعة‌ أفذاذ في‌ الحفظ‌ والإتقان‌ والورع‌
  مائة‌ من‌ مشايخ‌ الشيعة‌ كانوا من‌ شيوخ‌ العامّة‌ في‌ الرواية‌
  ترجمة‌ معروف‌ الكرخي‌ّ وتوثيقه‌
  ذنب‌ المحدِّثين‌ من‌ الشيعة‌ تشيّعهم‌!
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ تأسيس‌ العلوم‌ الإسلاميّة‌
  الشيعة‌ هم‌ السبّاقون‌ في‌ العلوم‌ القرآنيّة‌ المتنوّعة‌
  أئمّة‌ علم‌ القرآن‌ من‌ الشيعة‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الحديث‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الدراية‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الرجال‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الفقه‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الكلام‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ مكارم‌ الاخلاق‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ فنّ الجغرافيّة‌ في‌ صدر الإسلام‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الاخبار والتواريخ‌ والآثار، ومزيّتهم‌ علی الآخرين‌
  تقدّم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ اللغة‌
  تقدم‌ الشيعة‌ في‌ علم‌ الإنشاء والكتابة‌
  الاحاديث‌ النبويّة‌ في‌ لزوم‌ التشيّع‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الحسن‌ المجتبي‌ عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌عصر سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ زين‌ العابدين‌ عليه‌ السلام‌
  ثورة‌ المختار والثناء عليه‌
  ثورة‌ التوّابين‌ (التعلیقة)
  جرائم‌ الحجّاج‌ وعبد الملك‌ ضدّ الشيعة‌
  كان‌ الكثير من‌ حكّام‌ الجور في‌ بادي‌ أمرهم‌ من‌ أهل‌ الزهد والعبادة‌ (التعلیقة)
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الباقر عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ جعفر الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ موسي‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الجواد عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ عليّ الهاديّ عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ الحسن‌ العسكريّ عليه السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ عصر الإمام‌ المهديّ عليه‌ السلام‌
  مسار العلوم‌ وتأريخ‌ الشيعة‌ في‌ الغيبة‌ الكبري‌
  الدرس‌ الحادي‌ والاربعون‌ بعد المائتين‌ إلی‌ الخامس‌ والخمسين‌ بعد المائتين‌
  الكلمة‌ الطيّبة‌ هي‌ حقيقة‌ الولاية‌
  ردّ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ علی الآلوسي‌ّ في‌ الدفاع‌ عن‌ بني‌ أُميّة‌
  حقيقة‌ الكلمة‌ التكوينيّة‌ الطيّبة‌ وجود سرّ الإنسان‌ الكامل‌
  كلام‌ المرحوم‌ الكمباني‌ّ في‌ الفرق‌ بين‌ الكلمة‌ والكتاب‌ الإلهي‌ّ
  رسول‌ الله‌ وآله‌ لهم‌ المقام‌ الجمعي‌ّ في‌ أعلی القلم‌
  وراثة‌ الإمام‌ الصادق‌ العلوم‌ الكلّيّة‌ عن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌
  عمر الإمام‌ الصادق‌ الطويل‌ أحد البواعث‌ علی ظهور علومه‌
  أسباب‌ تسمية‌ التشيّع‌ بالمذهب‌ الجعفري‌ّ
  تعبّد الناس‌ بفقه‌ العامّة‌ حتّي‌ عصر الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  دور الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ في‌ عرض‌ الاُسس‌ الإسلاميّة‌
  >>عمل‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ إبانة‌ الإسلام‌ الحقيقي‌ّ
  سبب‌ امتناع‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ عن‌ قبول‌ الخلافة
  كلام‌ مترجم‌ كتاب‌ «مغز متفكّر جهان‌ شيعة‌» حول‌ المذهب‌ الجعفري‌ّ (التعلیقة)
  تفصيل‌ مواقف‌ المنصور الدوانيقي‌ّ من‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  كان‌ المنصور الدوانيقي‌ّ يعطي‌ الامان‌ ويقتل‌
  اعتقال‌ المنصور بني‌ الحسن‌ في‌ سجن‌ الهاشميّة‌
  موقف‌ المنصور من‌ محمّد الديباج‌ وتعذيبه‌
  المنصور أوّل‌ مثير للخلاف‌ بين‌ العبّاسيّين‌ والعلويّين‌
  شدّة‌ حرص‌ المنصور الدوانيقي‌ّ وبخله‌
  استدعاء الامويّين‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ إلی‌ الشام‌
  استدعاء المنصور الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌من‌المدينة‌إلی‌قصرالحمراء
  حوار المنصور مع‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ ولين‌ الإمام‌
  إغلاق‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ كلّ طريق‌ للانتهاك‌ أمام‌ المنصور
  موقف‌ آخر للمنصور من‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  جواب‌ الإمام‌ الصادق‌ للمنصور حول‌ سبب‌ امتناعه‌ عن‌ مخالطته‌
  دعاء الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ في‌ دفع‌ شرّ المنصور عنه‌
  استدعاء المنصور، واستحلاف‌ الإمام‌ الصادق‌ الرجل‌ الكاذب‌ وهلاكه‌
  ضعف‌ الاسباب‌ في‌ استدعاء المنصور للإمام‌ الصادق‌ عدّة‌ مرّات‌
  عدم‌ استطاعة‌ المأمون‌ تحمّل‌ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌
  احتجاج‌ رجل‌ صوفي‌ّ، وعزم‌ المأمون‌ علی قتل‌ الإمام‌ الرضا
  علوم‌ الإمام‌ الصادق‌ كالشجي‌ المعترض‌ في‌ حلق‌ المنصور
  الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ يُطفي‌ غضب‌ المنصور
  موقف‌ الإمام‌ الحكيم‌ من‌ المنصور
  الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ يجيب‌ جواسيس‌ المنصور بالنفي‌
  تشيّع‌ جعفر بن‌ محمّد بن‌ الاشعث‌ بسبب‌ علوم‌ الإمام‌ الغيبيّة‌
  التجسّس‌ علی العلويّين‌ وخداعهم‌ بالمال‌ الكثير
  تقيّة‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ الشديدة‌ وخوفه‌ علی سفيان‌
  مواعظ‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ لسفيان‌ الثوري‌ّ
  سنون‌ الحكومة‌ الامويّة‌ والمروانيّة‌ (التعلیقة)
  معاناة‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ من‌ الولاة‌ الجائرين‌
  خطبة‌ والی‌ المدينة‌ واعتراض‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  قتل‌ المعلی بن‌ خنيس‌ ومصادرة‌ أموال‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌
  تبديل‌ الثورة‌ الدينيّة‌ للعبّاسيّين‌ إلی‌ إمبراطوريّة‌
  اعتقال‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ ودعاؤه‌ بالخلاص‌
  بعض‌ الإصلاحات‌ التي‌ قام‌ بها عمر بن‌ عبد العزيز
  حوار الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ مع‌ المتصوّفة‌ حول‌ الزهد الحقيقي‌ّ
  البحث‌ الثاني‌ في‌ مدرسة‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ وعلومه‌ وتلامذته‌
  تلاميذ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ أربعة‌ آلاف‌
  جمع‌ كثير من‌ المشايخ‌ كانوا تلاميذ الإمام‌ عليه‌ السلام‌
  تلمذة‌ مالك‌ للإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ وأبو حنيفة‌
  تمجيد أبي‌ حنيفة‌ للإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  بحث‌ حول‌ مالك‌ بن‌ أنس‌ بن‌ أبي‌ عامر الاصبحيّ المدنيّ أحد أئمّة‌العامّة‌في‌الفقه‌
  تمجيد مالك‌ للإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  ردّ الإمام‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌ أحاديث‌ العامّة‌ للحسن‌ بن‌ عبد الله‌
  بحث‌ حول‌ أبي‌ حنيفة‌: النعمان‌ بن‌ ثابت‌ بن‌ زُوطي‌ التميميّ إمام‌ آخر من‌ أئمّة‌العامّة‌الاربعة‌
  مناقب‌ مزيّفة‌ مزعومة‌ لابي‌ حنيفة‌ (التعلیقة)
  مخالفة‌ أبي‌ حنيفة‌ للسُّنّة‌ النبويّة‌ الشريفة‌ في‌ مواضع‌ كثيرة‌
  صلاة‌ القفّال‌ المروزي‌ّ علی فتوي‌ أبي‌ حنيفة‌
  ترجمة‌ أبي‌ يوسف‌ القاضي‌ تلميذ أبي‌ حنيفة‌
  عبارات‌ دامغة‌ لاعاظم‌ السنّة‌ في‌ أبي‌ حنيفة‌
  كرامتان‌ باهرتان‌ لقبر أبي‌ حنيفة‌
  قصّة‌ الرجل‌ الزائر مع‌ خادم‌ قبر أبي‌ حنيفة‌
  مدّة‌ الحمل‌ عند العامّة‌ ومدّة‌ حمل‌ الشافعي‌ّ
  استهزاء أبي‌ حنيفة‌ بقول‌ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌
  كلام‌ الخطيب‌ البغدادي‌ّ في‌ أبي‌ حنيفة‌
  حكم‌ أبي‌ حنيفة‌ في‌ قطع‌ يد السارق‌ الذي‌ سرق‌ فسيل‌ النخل‌
  تشبيه‌ أبي‌ حنيفة‌ بالمولّدين‌ من‌ بني‌ إسرائيل‌
  كلام‌ شريك‌ حول‌ انحراف‌ أبي‌ حنيفة‌
  فتوي‌ أبي‌ حنيفة‌ تفصل‌ النساء عن‌ أزواجهنّ
  شهادة‌ علماء العامّة‌ علی جهل‌ أبي‌ حنيفة‌
  اتّهام‌ مؤمن‌ الطاق‌ أبا حنيفة‌ بالتناسخ‌
  ردّ ابن‌ المبارك‌ علی أحاديث‌ أبي‌ حنيفة‌
  مرجع‌ الكتب‌ الشاملة‌ لفتاوي‌ الفقهاء الاربعة‌
  حوار يوحنّا مع‌ علماء العامّة‌
  أبو حنيفة‌: حكم‌ القاضي‌ نافذ ظاهراً وباطناً
  تصديق‌ المذنب‌ الشهودَ يوجب‌ سقوط‌ الحدّ!
  موارد من‌ فتوي‌ أبي‌ حنيفة‌ المخالفة‌ للشرع‌ والعقل‌
  مالك‌ يجيز اللواط‌
  الحنابلة‌ يقولون‌ بجسمانيّة‌ الله‌
  بعض‌ علماء العامّة‌ يكفّرون‌ الشيعة‌ ويستحلّون‌ دماءهم‌
  مدح‌ الصحابة‌ بشرط‌ عدم‌ ارتدادهم‌
  إشكالات‌ الجويني‌ّ علی مالك‌
  جواز تعاطي‌ البنج‌ ولعب‌ الشطرنج‌ و... عند الفقهاء الاربعة‌
  ردّ استدلال‌ المالكيّين‌ علی جواز وط‌ء الغلام‌
  مسألة‌ رضاع‌ الكبير عند العامّة‌
  قصّة‌ رضاع‌ سالم‌ مولي‌ أبي‌ حذيفة‌
  رضاع‌ الكبير عند عائشة‌ من‌ الثدي‌
  بحث‌ حول‌ محمّد بن‌ إدريس‌ الشافعيّ القُرَشيّ المُطَّلِبيّ
  حوار الشافعي‌ّ مع‌ مالك‌
  شعر الشافعي‌ّ في‌ ولاء أهل‌ البيت‌
  شعر الشافعي‌ّ في‌ حبّ آل‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌
  كان‌ الشافعي‌ّ عامّي‌ّ المذهب‌ ومعتقداً بالخلفاء
  الشافعي‌ّ سنّي‌ّ معتدل‌
  الشافعي‌ّ لا يجيز العمل‌ بالرأي‌ والقياس‌
  ردّ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ علی أبي‌ حنيفة‌ قوله‌ بالقياس‌
  نصائح‌ الإمام‌ الصادق‌ للإمام‌ الكاظم‌ علی ما نقله‌ الدميري‌ّ
  حوار الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ مع‌ أبي‌ حنيفة‌ حول‌ الرأي‌ والقياس‌
  أهل‌ القياس‌ يبدّلون‌ الحلال‌ والحرام‌ أحدهما بالآخر (التعلیقة)
  كان‌ أبو بكر لا يجيز العمل‌ بالرأي‌ والقياس‌
  روايات‌ الشيعة‌ في‌ حرمة‌ العمل‌ بالقياس‌
  وفاة‌ الشافعي‌ّ وشي‌ء من‌ شعره‌
  بحث‌ حول‌ أحمد بن‌ محمّد بن‌ حَنْبَل‌ الشَّيْبانيّ المروزيّ البغداديّ
  من‌ مشاهير المعتزلة‌
  لقاء أحمد بأحد مشايخ‌ الشيعة‌ بالكوفة‌
  كيفيّة‌ تقليد العامّة‌ قبل‌ الرشيدَين‌ وبعدهما
  أحمد بن‌ حنبل‌ يجيز لعن‌ يزيد ويسبّب‌ لعن‌ بعض‌ الصحابة‌
  شعر الزمخشري‌ّ في‌ كتمان‌ مذهبه‌
  العواقب‌ السيّئة‌ لغلق‌ باب‌ الاجتهاد والقول‌ بعدالة‌ الصحابة‌
  الإماميّة‌ يعتقدون‌ بالعدل‌ الإلهي‌ّ وعصمة‌ الانبياء
  الاشاعرة‌ يعتقدون‌ بجسمانيّة‌ الله‌ في‌ رؤيته‌
  رأي‌ الشيعة‌ وأهل‌ السنّة‌ في‌ العدل‌
  كلام‌ الشيعة‌ وأهل‌ السنّة‌ في‌ عصمة‌ الانبياء
  عقائد الاشاعرة‌ في‌ التوحيد والعدل‌ مدعاة‌ إلی‌ البراءة‌ من‌ الإسلام‌
  الحُسن‌ والقبح‌ العقليّان‌ من‌ منظار الشيعة‌ والاشاعرة‌
  إن‌ الله‌ تعالی‌ لا یفعل‌ القبيح‌
  أفعال‌ الله‌ معلّلة‌ بأغراض‌
  صفات‌ النبي‌ّ عند الشيعة‌ وأهل‌ السنّة‌
  انتهاء علوم‌ الفقهاء الاربعة‌ إلی‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  خطأ أحمد أمين‌ في‌ الحكم‌ بأخذ الشيعة‌ عن‌ المعتزلة‌
  خطأ أحمد أمين‌ في‌ التأريخ‌ وعلم‌ المصادر
  دخول‌ مالك‌ علی أبي‌ جعفر المنصور الدوانيقي‌ّ بمني‌
  أمر المنصور مالكاً بتالیف‌ كتاب‌ الفقه‌
  دفاع‌ مالك‌ عن‌ فتواه‌ في‌ القسامة‌
  حوار المغيرة‌ المخزومي‌ّ ـ تلميذ مالك‌ـ مع‌ أبي‌ يوسف‌ القاضي‌
  موطّأ مالك‌ دستور المنصور الانقلابي‌ّ للبلاد
  أبيات‌ الشاعرة‌ بروين‌ اعتصامي‌ّ في‌ ظلم‌ الحكّام‌
  سبب‌ تقليل‌ روايات‌ «الموطّأ»
  سبب‌ تألیفه‌ وزمن‌ تألیف‌ «الموطّأ»
  تهرّب‌ مالك‌ من‌ أمر المنصور بتإلیف‌ الرسالة‌
  الانحراف‌ التدريجي‌ّ لمالك‌ وركونه‌ إلی‌ المنصور
  كلام‌ عبد الحليم‌ الجندي‌ّ في‌ انتقال‌ الفقه‌ من‌ المدينة‌ إلی‌ العراق‌
  المذهب‌ الجعفري‌ّ يبطل‌ القياس‌
  كلام‌ قادح‌ لاحمد أمين‌ في‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  عظمة‌ محمّد بن‌ زيد في‌ معاملة‌ ابن‌ هشام‌ الاموي‌ّ
  نماذج‌ الاصالة‌ عند محمّد بن‌ زيد العلوي‌ّ
  شعر الشافعي‌ّ في‌ مقتل‌ أبي‌ عبد الله‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌
  فضيلة‌ زيارة‌ قبر الإمام‌ الحسين‌ عليه‌ السلام‌ (التعلیقة)
  أبيات‌ من‌ القصيدة‌ الاُزريّة‌ في‌ عظمة‌ مقام‌ الائمّة‌

جميع الحقوق محفوظة لـ موقع المتقين www.motaghin.com ويسمح باستخدام المعلومات بشرط الإشارة إلى المصدر.

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی