تبديل‌ الثورة‌ الدينيّة‌ للعبّاسيّين‌ إلی‌ إمبراطوريّة‌

آلت‌ الخلافة‌إلی‌ بني‌ العبّاس‌ سنة‌ 132، وكان‌ السفّاح‌ أوّل‌ خلفائهم‌. ثمّ مات‌، فخلفه‌ أبو جعفرالمنصور، ليبقي‌ في‌ الخلافة‌ اثنين‌ وعشرين‌ عاماً (136 ـ 158 ). وطّد فيها أركان‌ الدولة‌ العبّاسيّة‌، وأخضع‌ الخارجين‌ عليها في‌ كلّ أرجاء « الإمبراطوريّةّ » فهي‌ لم‌ تعد دولة‌ دينيّة‌ كما دعوا لها منذ بثّوا دعائهم‌ من‌ فاتحة‌ القرن‌، ولم‌ تصر للرضا من‌ آل‌ محمّد، كما كانوا يدعون‌. بل‌ غصبوا حقّ أبناء عليّ، كما كان‌ بنو عليّ عند قيامها عاجزين‌ عن‌ تولّي‌ السلطة‌. وكان‌ أحقّهم‌ بها ـ وهو جعفر بن‌ محمّد ـ عازفاً عنها، عارفاً أنّ مهمّة‌ حياته‌ هي‌ تعليم‌ المسلمين‌.

 وجرت‌ الاُمور مجراها الطبيعيّ للغالبين‌ علی السلطة‌، يطوون‌ أضالعهم‌ علی الخوف‌ والحقد والحذر. ويشرعون‌ أسلحتهم‌ في‌ كلّ مكان‌ للدفاع‌ عن‌ دولتهم‌. وكان‌ ذوو القربي‌ في‌ طليعة‌ الاعداء. فاستعرت‌ الشحناء بين‌ الاقرباء. ثمّ سالت‌ الدماء. وجعفر الصادق‌، بعزوفه‌ واستعلائه‌، بعيد عن‌ المذابح‌. لكن‌ بعده‌ عنها لا يقيه‌ بطش‌ خليفة‌ حَذِر متنمّر، تدعوه‌ إلی‌ المواجهة‌ الشرسة‌ ما توسوس‌ له‌ هواجسه‌ مخافة‌ أهل‌ البيت‌ وشيعتهم‌. وكان‌ توفيق‌ السماء حليف‌ الإمام‌ في‌ مواجهاته‌، وإن‌ بقيت‌ الدولة‌ علی حذرها، تنزل‌ بأهل‌ البيت‌ العذاب‌ والاسترهاب‌ والحبس‌ والقتل‌ للخلاص‌ منهم‌ ـ مع‌ التظاهر بالعدل‌ فيهم‌، حتّي‌ تقطع‌ دابرهم‌. [1]

اعتقال‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ ودعاؤه‌ بالخلاص‌

 أرسل‌ إلیه‌ ( إلی‌ الإمام‌ الصادق‌ ) أبو جعفر ( المنصور ) ذات‌ يوم‌ رزام‌ بن‌ قيس‌ يدعوه‌ للقائه‌، ففصلا عن‌ المدينة‌، حتّي‌ بلغا النجف‌. فنزل‌ جعفر عن‌ راحلته‌، فأسبغ‌ الوضوء وصلّي‌ ركعتين‌، ثمّ رفع‌ يديه‌ وهو يقول‌: اللَهُمَّ بِكَ أَسْتَفْتِحُ، وَبِكَ أَسْتَنْجِحُ، وَبِمُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ أَتَوَسَّلُ. اللَهُمَّ سَهِّلْ حُزونَتَهُ، وَذَلِّلْ لِي‌ صُعُوبَتَهُ، وَأَعْطِنِي‌ مِنَ الخَيْرِ أَكْثَرَ مِمَّا أَرْجُو، وَاصْبِفْ عَنِي‌ مِنَ الشَّرِّ أَكْثَرَ مِمَّا أَخَافُ.

 ثمّ ركب‌ راحلته‌ حتّي‌ إذا بلغا قصر المنصور، أعْلَمَ المنصور بمكانه‌. فلم‌ يحجبه‌ قليلاً أو كثيراً، بل‌ تفتّحت‌ الابواب‌، ورفعت‌ الستر. فلمّا قرب‌ من‌ المنصور قام‌ إلیه‌ فتلقّاه‌، وأخذ بيده‌ وماشاه‌، حتّي‌ نتهي‌ به‌ إلی‌ مجلسه‌، ثمّ أقبل‌ عليه‌ يسأله‌ عن‌ حاله‌!

 وذات‌ يوم‌ عزم‌ المنصور علی حاجبه‌ الربيع‌ بن‌ يونس‌ أن‌ يدعوه‌، وكانت‌ تبرق‌ في‌ أساريره‌ بوارق‌ الخطر. فلمّا خرج‌ من‌ اللقاء بسلامٍ، سأل‌ الربيع‌ الإمام‌ الصادق‌ عن‌ الدعاء الذي‌ دعا به‌ ربّه‌ فأكرمه‌ الله‌ في‌ لقاء المنصور، فأخبره‌ به‌. فالصادق‌ يستحضر رضي‌ باري‌ السماء في‌ كلّ آونة‌ وتعينه‌ السماء.

 ومع‌ ذلك‌ السلام‌ الذي‌ نشده‌ الصادق‌ وعلمه‌، يروي‌ الطبريّ أنّ المنصور لمّا عزم‌ الحجّ ـ في‌ آخر أيّامه‌ ـ دعا رِيطة‌ ابنة‌ أبي‌ العبّاس‌ زوج‌ المهديّ، وكان‌ زوجها بالري‌، فأوصاها بما شاء ودفع‌ إلیها مفاتيح‌ غرفة‌ بها خزانته‌، وأمرها ألاّ تسلّمها إلی‌ المهدي‌ إلاّ عندما يجي‌ء نبأ موت‌ المنصور. فلمّا مات‌، ذهبت‌ ريطة‌ والمهدي‌ ففتحا الغرفة‌ فإذا بقتلي‌ من‌ بني‌ عليّ في‌ آذانهم‌ رقاع‌، فيها أنسابهم‌ وهم‌ بين‌ شيوخ‌ وشباب‌ وأطفال‌. فلمّا رأي‌ المهدي‌ ذلك‌ ارتاع‌. فحفرت‌ لهم‌ مقبرة‌ دفنوا فيها، ثمّ بني‌ عليها دكّاناً.

 لم‌ يكن‌ المنصور يكتفي‌ بأن‌ يقول‌ مقالة‌ لويس‌ الرابع‌ عشر بعد ثمانية‌ قرون‌: أَنَا الدَّوْلَةُ! ذلك‌ المقال‌ إلی‌ نبذه‌ واستهجنه‌ الساسة‌ والمؤرّخون‌ في‌ الشرق‌ والغرب‌، بل‌ كان‌ المنصور يدّعي‌ دعوي‌ أبعد وأشدّ. كان‌ يخطب‌ فيقول‌: إنَّما أَنَا سُلْطَانُ اللَهِ فِي‌ الاَرْضِ. فيجمع‌ في‌ يده‌ ما عجز عنه‌ الاباطرة‌ والبابوات‌ جميعاً.

 فإنّما تقاسم‌ الإمبراطور والكنيسة‌ الاشياء في‌ القرن‌ التاسع‌ للميلاد، فصار لقيصر ملك‌ الارض‌ واللكنيسة‌ مملكة‌ السماء. أمّا أبو جعفر المنصور فادّعي‌ في‌ الارض‌ سلطان‌ السماء. وأيّ شي‌ءٍ يُستبعَد علی صاحب‌ هذه‌ الدعوي‌؟!

 وأبو جفعر ـ مع‌ ذلك‌ ـ ليس‌ إلاّ واحد من‌ المستبدّين‌ الذين‌ يزخر سِجلّ التأريخ‌ بخطاياهم‌ أو ضحاياهم‌. إلیك‌ مثلاً واحداً من‌ تأريخ‌ الدولة‌ التي‌ تلقي‌ إلیها الديمقراطيّة‌ الغربيّة‌ مقإلیدها.

 لقد أرسل‌ هنري‌ الاوّل‌ ملك‌ إنجلترا فرسانه‌ يقتلون‌ توماس‌ بيكت‌ رئيس‌ أساقفة‌ لندن‌ من‌ أجل‌ خلافه‌ معه‌ في‌ ولاية‌ العهد لابنه‌ في‌ الثلث‌ الاخير من‌ القرن‌ الثاني‌ عشر.

 وفي‌ الثلث‌ الاوّل‌ من‌ القرن‌ السادس‌ عشر بعث‌ هنري‌ ملك‌ إنجلترا توماس‌ ولزي‌ رئيس‌ أساقفة‌ يورك‌ إلی‌ السجن‌ ريثما يصدر عليه‌ حكم‌ الإعدام‌، فمات‌ قبل‌ أن‌ يعدم‌. ثمّ أرسل‌ إلی‌ المقصلة‌ توماس‌ مور قضاته‌ من‌ أجل‌ خلافهما له‌ في‌ زواجه‌ وطلاقه‌.

 ولقد كان‌ فزع‌ المنصور من‌ أجل‌ دولته‌ حريّاً أن‌ يخرجه‌ عن‌ الاتّزان‌ فيستحوذ عليه‌ الشيطان‌ لولا إمساك‌ الإمام‌ الصادق‌ بالاعنّة‌ كلّها لكّما لقيه‌، فكان‌ يضعه‌ في‌ موضع‌ النصفة‌.

 والذين‌ يهابون‌ لقاء الملوك‌ ضعفاء عن‌ إخفاء دخائلهم‌ من‌ البغض‌ أو الحسد أو الخوف‌. والذين‌ ليس‌ في‌ قلوبهم‌ من‌ ذلك‌ شي‌ء يشجّعون‌. أمّا الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ فالله‌ معهم‌، وهو حسبهم‌. وأين‌ من‌ هذا الذي‌ معه‌ مالك‌ الارض‌ والسماء ملوك‌ دولة‌ أو إقليم‌؟!

 من‌ أجل‌ ذلك‌ يشجّع‌ الرجال‌ الصدق‌ إذ يستشهدون‌. ومن‌ أجله‌ نظر الصادق‌ إلی‌ أبي‌ جعفر في‌ شجاعة‌ وصدق‌. فكان‌ يلزمه‌ القصد والنصفة‌.

 ولا عجب‌ إذا كان‌ أبو جعفر في‌ دخيلة‌ نفسه‌ يريد ليحفظ‌ ظاهر الامر في‌ وقار من‌ لا يسفك‌ الدم‌ إلاّ بقدر. والصادق‌ حجّة‌ له‌ في‌ ثبات‌ حكمه‌ مذ كان‌ لا يري‌ بيعة‌ غيره‌.

 وأبو جفعر عليم‌ بما يجري‌ في‌ ملكه‌، وهو من‌ مطالع‌ حكمه‌ يستعمل‌ العسس‌ في‌ كلّ اتّجاه‌. فلم‌ يلبث‌ سنين‌ حتّي‌ أصبح‌ يعلم‌ بكاء ابنة‌ مالك‌بن‌ أنس‌ من‌ الجوع‌ في‌ داخل‌ الدار، وهي‌ وأبوها يكتمانه‌ إلاّ علی الله‌ سبحانه‌!

 وأبو جعفر هو القائل‌ عن‌ أوتاد حكمه‌: ما أحوجني‌ إلی‌ أن‌ يكون‌ علی بابي‌ أربعة‌ نفر لا يكون‌ علی بابي‌ أعفّ منهم‌. وهم‌ أركان‌ الدولة‌ لايصلح‌ الملك‌ إلاّ بهم‌. أمّا أحدهم‌ فقاضٍ لاتأخذه‌ في‌ الله‌ لومة‌ لائم‌. والآخر صاحب‌ شرطة‌ ينصف‌ الضعيف‌ من‌ القويّ. والثالث‌ صاحب‌ خراج‌ يستقصي‌ ولا يظلم‌ الرعيّة‌. ثمّ عضّ علی إصبعه‌ السبّابة‌ ثلاث‌ مرّات‌ يقول‌: آه‌ آه‌! قيل‌: ما هو يا أمير المؤمنين‌؟ قال‌: صاحب‌ بريد يكتب‌ خبر هؤلاء علی الصحّة‌! [2]

بعض‌ الإصلاحات‌ التي‌ قام‌ بها عمر بن‌ عبد العزيز

 وقال‌ في‌ مقام‌ آخر:

 شهد الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ انحدار الناس‌ بعد عصر الخلفاء الراشدين‌، ورأي‌ بعين‌ الصبي‌ المأمول‌ من‌ أهل‌ بيت‌ الرسول‌ ما صنعه‌ عمر بن‌ عبدالعزيز في‌ خلافته‌ بين‌ سنتي‌ 98 و101، إذ أعاد الدينَ غضّاً في‌ نحو من‌ ثلاثين‌ شهراً، وأثبت‌ للدنيا أنّ المدّة‌ كما سمّي‌ الناس‌ خلافته‌ كانت‌ كافية‌ لتعيد الناس‌ إلی‌ الإسلام‌ الصحيح‌ عندما يوجد خليفة‌ صادق‌ العزم‌ يتّخذ الخلافة‌ ـ كما قال‌ ـ سبيلاً إلی‌ الجنّة‌.

 وكان‌ بعض‌ الصالحين‌ يستعجلون‌ عمر ليصنع‌ كلّ ما صنع‌ في‌ أوّل‌ يوم‌ ولي‌ الخلافة‌. قال‌ له‌ ابنه‌ عبدالملك‌: يَا أَبَتِ مَا بَالُكَ لاَ تُنْفِذُ الاُمورَ، فَوَاللَهِ لاَ أُبَإلی‌ فِي‌ الحَقِّ لَوْ غَلَتْ بِي‌َ القُدُورُ! لكن‌ عمر كان‌ يتأنّي‌ للاُمور في‌ رفقٍ وأناةٍ وإصرار. قال‌: لاَ تَعْجَلْ يَا بُنَيَّ! إنَّ اللَهَ تَعَإلی‌ ذَمَّ الخَمْرَ مَرَّتَيْنِ وَحَرَّمَهَا فِي‌ الثَّالِثَةِ، وَإنِّي‌ أَخَافُ أَنْ أَحْمِلَ النَّاسَ علی الحَقِّ جُمْلَةً، فَيَدْفَعُوهُ جُمْلَةً فَتَكُونَ فِتْنَةٌ.

 وبهذا قدر علی أن‌ يردّ المظالم‌ وأغني‌ الله‌ الناس‌ علی يديه‌. فأصبح‌ عمر لا يجد فقراء يوزّع‌ المال‌ عليهم‌ في‌ المدينة‌ أو في‌ القرية‌. لكن‌ الإمام‌ الصادق‌ علم‌ العزم‌ الصادق‌ في‌ حياة‌ الخليفة‌ ( ابن‌ عبدالعزيز ) لذا لم‌ تثمر إصلاحاته‌ بعد مماته‌، دمّرها الخلفاء الذين‌ جاؤوا بعده‌، وتتابع‌ الباقون‌ يدمّرون‌.

 وشهد الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ مقدم‌ بني‌ العبّاس‌ وكيف‌ ناقضوا شعارات‌ دولتهم‌ وحكموا حكم‌ جاهليّة‌. هكذا رأي‌ رأي‌ العيان‌ أنّ صلاح‌ الامر لا يكون‌ بتولّي‌ السلطة‌، أو بمجرّد إصلاحها مدّة‌ قصيرة‌ أو طويلة‌. وكلّ عمر قصير. وإنّما الصلاح‌ في‌ إصلاح‌ الاُمّة‌. فَكَيْفَمَا تَكُونُا يُوَلَّي‌ عَلَيْكُمْ، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ الحُكُومَةُ الَّتِي‌ تَسْتَحِقُّهَا. واستيقنت‌ نفسه‌ الصوابَ فيما صنعه‌ أبوه‌ وجدّه‌، وهو أن‌ يعلِّموا الاُمّة‌. فإذا تعلّمت‌ صلحت‌ فلم‌ يستضعفها حكّامها. وهي‌ عندئذٍ تأمرهم‌ بالمعروف‌ وتنهاهم‌ عن‌ المنكر وتشركهم‌ تبعاتهم‌. فالاُمّة‌ القويّة‌ لا تظلم‌ حكّامها ولا يظلمونها.

 وبشعار الثِّقَةُ بِاللَهِ سُبْحَانَهُ. اللَهُ وَلِيِّ وَعِصْمَتِي‌ مِنْ خَلْقِهِ، وبنقش‌ الخاتم‌ الذي‌ يعلن‌ مصدر قوّته‌ مَا شَاءَ اللَهُ. لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَهِ. أَسْتَغْفِرُ اللَهَ. قصد إلی‌ مجلس‌ العلم‌ في‌ مسجد النبيّ أو في‌ داره‌. يستعمل‌ البعد المكانيّ حيث‌ يجلس‌ للتعليم‌ في‌ مدينة‌ الرسول‌؛ والبعد الزمانيّ، فهو تابعيّ يعيش‌ في‌ جيل‌ التابعين‌ وتابعي‌ التابعين‌، والبعد الثالث‌ وهو ارتفاع‌ نسبه‌ إلی‌ النبيّ وعليّ. أمّا البعد الرابع‌ فعمق‌ علمه‌ وعلم‌ أبيه‌ وجدّه‌.

 في‌ هذا المجلس‌ المهيب‌ بالمدينة‌ أو بالكوفة‌ يجلس‌ رجل‌ ربعة‌. ليس‌ بالطويل‌ ولا بالقصير. أزهر له‌ لمعان‌ كالسراج‌. يسعي‌ نوره‌ بين‌ يديه‌. رقيق‌ البشرد، أسود الشعر جعده‌، أشمّ الانف‌. أنزع‌ قد انحسر الشعر عن‌ جبينه‌ فبدا مزهراً، له‌ إشراق‌، وعلی خدّه‌ خال‌ أسود.

 المُسْلِمُونَ أَيَامَئذٍ أَحْوَجُ إلیهِ لِيُعَلِّمَهُمْ، مِنْهُمْ إلیهِ لِيَحْكُمَهُمْ.

 كلّ ما يحيط‌ به‌ يوحي‌ بالرجاء في‌ فضل‌ الله‌. فلمّا طعن‌ في‌ السِّنِّ زاد جلالاً وسناءً وإحياءً للامل‌. يلبس‌ الملابس‌ التي‌ عناها جدّه‌ عليه‌ الصلاة‌ والسلام‌ حينما قال‌: كُلُوا وَاشْرَبُوا وَالبَسُوا فِي‌ غَيْرِ سَرَفٍ وَلاَ مَخِيلَةٍ!

حوار الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ مع‌ المتصوّفة‌ حول‌ الزهد الحقيقي‌ّ

 رآه‌ سفيان‌ الثوريّ وعليه‌ جبّة‌ خزّ دكناء، فقال‌: يابن‌ رسول‌ الله‌ ما هذا لباسُك‌! فقال‌: يا ثَوْري‌! لبسنا هذا لكم‌. ثمّ كشف‌ عن‌ جبّة‌ صوفٍ يلبسها، وقال‌: ولبسنا هذا للّه‌.

 كان‌ جدّه‌ عليّ يختار الخشن‌ من‌ الالبسة‌ ويلحّ الجوع‌ عليه‌ فيعلّل‌ معدته‌ بقرص‌ شعير يخيط‌ نعله‌ إن‌ لم‌ يكن‌ مشغولاً، أو يتركه‌ لم‌ يخيطه‌ بأجر إذا انشغل‌، لكن‌ الزمان‌ يتغيّر فيغيّر الصادق‌ ليظهر أثر النعمة‌. ويقول‌ للناس‌:

 إذَا أَنْعَمَ اللَهُ علی عَبْدِهِ بِنَعْمَةٍ أَحَبَّ أَنْ يَرَاهَا عَلَيْهِ. لاَنَّ اللَهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ.

 ويقول‌: إنَّ اللَهَ يُحِبُّ الجَمَالَ وَالتَجَمُّلَ، وَيَكْرَهُ البُوْسَ وَالتَّبَاؤُسَ.

 والنظافة‌ من‌ الإيمان‌. فيها الكرامة‌ والسلامة‌ للنفس‌ وللاُسرة‌ وللمدينة‌. فعلی المرء كما يقول‌ الإمام‌:

 أَنْ يُنَظِّفَ ثَوْبَهُ وَيُطَيِّبَ رِيحَهُ، وَيُجَصِّصَ دَارَهُ، وَيَكْنِسَ أَفْنِيَتَهُ.

 وذات‌ يوم‌ رآه‌ عبّاد بن‌ كثير البصريّ في‌ الطواف‌ فقال‌ له‌:

 تَلْبَسُ هَذِهِ الثِّيَابَ فِي‌ هَذَا المَوْضِعِ وَأَنْتَ فِي‌ المَكَانِ الَّذِي‌ أَنْتَ فِيهِ مِنْ عَلِيٍّ؟!

 فأجاب‌ كما يروي‌ الإمام‌ نفسه‌: فقلتُ: فُرقُبيٌّ نسبة‌ إلی‌ فُرْقُب‌، حيث‌ تصنع‌ ثياب‌ كتّان‌ أبيض‌.

 اشتَرَيْتُهُ بِدِينَارٍ. وَقَدْ كَانَ عَلِيٌّ فِي‌ زَمَنٍ يَسْتَقِيمُ لَهُ مَا لَيْسَ فِيهِ. وَلَوْ لَبِسَ مِثْلَ ذَلِكَ اللِّبَاسِ فِي‌ زَمَانِنَا لَقَالَ النَّاسُ: هَذَا مُرَائِيٌّ مِثْلُ «عَبَّادٍ».

 قيل‌ له‌ يوماً: كَانَ أَبُوكَ وَكَانَ... فَمَا لِهَذِهِ الثِّيَابِ المَرْوِيَّةِ! ( حرير مرو ).

 فأجَاب‌: وَيْلَكَ! فَمَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَهِ الَّتِي‌ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ؟

 وإنّك‌ لتري‌ آثار النعمة‌ علی مالك‌ وأبي‌ حنيفة‌، وإجابات‌ مشتقّة‌ بدقّة‌ من‌ هذه‌ الإجابات‌، في‌ ردود الرجلين‌ بشأن‌ ملابسهما وأنعم‌ الله‌ عليهما، وكان‌ كلاهما لبّاساً.

 فَالمَذْمُومُ مِنَ الثِّيَابِ مَا فِيهِ خُيَلاَءُ، وَالمَحْمُودُ مَا كَانَ إظْهَاراً لِنِعْمَةِ اللَهِ علی عَبْدِهِ.

 حتّي‌ أنّ تلميذه‌ العظيم‌ الثالث‌ سفيان‌ الثَّوريّ، وهو إمام‌ الزهد والورع‌ والحديث‌ والفقه‌، قد انتفع‌ بدروس‌ الإمام‌ في‌ الملبس‌ فأمسي‌ يقول‌: الزُّهْدُ فِي‌ الدُّنْيَا هُوَ بِقَصْرِ الاَمَلِ، لَيْسَ بِأَكْلِ الخَشِنِ، وَلاَ بِلُبْسِ الغَلِيظِ، ازْهَدْ فِي‌ الدُّنْيَا ثُمَّ نَمْ! لاَ لَكَ وَلاَ عَلَيْكَ!

 إنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ عِندَهُ المَالُ وَهُوَ زَاهِدٌ فِي‌ الدُّنْيَا. وَإنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ فَقِيراً وَهُوَ رَاغِبٌ فِيهَا.

 وكان‌ الرسول‌ عليه‌ الصلاة‌ والسلام‌ يلبس‌ ما تيسَّر من‌ الصوف‌ تارةً، ومن‌ القطن‌ تارةً، ومن‌ الكتّان‌ تارةً. وكانت‌ مخدّته‌ من‌ أدم‌ حشوها ليف‌ نخل‌. ولمّا قال‌ له‌ رجل‌: يا رَسُولَ اللَهِ! أنا أُحبّ يكون‌ ثوبي‌ حسناً ونعلی حسنة‌، أفمن‌ الكبر ذاك‌؟ قال‌: لاَ. إنَّ اللَهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ. الكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ.

 ولم‌ يعب‌ الصحابة‌ بعضهم‌ علی بعض‌ الملابس‌ من‌ أعلی وأدني‌. لايعيب‌ صاحب‌ الخزّ علی صاحب‌ الصوف‌ ولا صاحب‌ الصوف‌ يعيب‌ علی صاحب‌ الخزّ. [3]

البحث‌ الثاني‌ في‌ مدرسة‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ وعلومه‌ وتلامذته‌

 يصوّر المستشرق‌ رونلدسن‌ بعض‌ مجالس‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ مع‌ تلاميذه‌، فيقول‌: ومن‌ الوصف‌ الذي‌ نقرأه‌ عن‌ إكرام‌ جعفر الصادق‌ ضيوفه‌ في‌ بستانه‌ الجميل‌ في‌ المدينة‌، واستقباله‌ الناس‌ علی اختلاف‌ مذاهبهم‌، يظهر لنا أ نّه‌ كانت‌ له‌ مدرسة‌ شبه‌ سقراطيّة‌. وقد ساهم‌ تلاميذه‌ مساهمة‌ عظمي‌ في‌ تقدّم‌ عِلمَي‌ الفقه‌ والكلام‌. وصار اثنان‌ من‌ تلامذته‌، وهما أبو حنيفة‌ ومالك‌ فيما بعد من‌ أصحاب‌ المذاهب‌ الفقهيّة‌. وأفتوا بالمدينة‌ أنّ إلیمين‌ التي‌ أُعطيت‌ في‌ بيعة‌ المنصور لا تعتبر مادامت‌ أُعطيت‌ بالإكراه‌. ويروي‌ أنّ تلميذاً آخر من‌ تلامذته‌ وهو واصل‌ بن‌ عطاء رئيس‌ المعتزلة‌، جاء بنظريّات‌ في‌ الجدل‌ ممّا أدّي‌ إلی‌ إخراجه‌ من‌ حلقة‌ تدريس‌ الإمام‌ جعفر. وكان‌ جابر بن‌ حيّان‌ الكيميائيّ الشهير من‌ تلامذته‌ أيضاً. [4]

تلاميذ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ أربعة‌ آلاف‌

 وقد صنّف‌ الحافظ‌ أبو العبّاس‌ بن‌ عقدة‌ كتاباً جمع‌ فيه‌ رجال‌ الصادق‌ ورواة‌ حديثه‌ وأنهاهم‌ إلی‌ أربعة‌ آلاف‌. وكتب‌ من‌ أجوبته‌ أربعمائة‌ مصنّف‌. وإنّما أمكنه‌ من‌ ذلك‌ انقطاعه‌ المخلص‌ للتعليم‌ عامّة‌ وتعليم‌ السنن‌ والفقه‌ والتفسير خاصّة‌، للشيعة‌ ولغيرهم‌. [5]

 قال‌ المرحوم‌ آية‌ الله‌ السيّد محسن‌ الامين‌ العامليّ: وبالجملة‌ كان‌ عصره‌ أقلّ عصور أهل‌ بيته‌ خوفاً فكثرت‌ الرواة‌ والمصنّفون‌ في‌ الحديث‌ من‌ الشيعة‌ في‌ زمانه‌ أكثر من‌ زمان‌ أبيه‌. ولم‌ يرو عن‌ أحد من‌ أهل‌ بيته‌ ما روي‌ عنه‌ حتّي‌ قال‌ الحسن‌ بن‌ عليّ الوشّا، من‌ أصحاب‌ الرضا عليه‌ السلام‌: أَدْرَكْتُ فِي‌ هَذَا المَسْجِدِ (يَعْنِي‌ مَسْجِدَ الكُوفَةِ) تِسْعَمائَةِ شَيْخٍ كُلٌّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي‌ جَعَفْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ.

 هذا ما أدركه‌ راوٍ واحد في‌ عصر متأخّر. وروي‌ عنه‌ راوٍ واحد ـ وهو أَبَانُ بْنُ تَغْلِب‌ ـ ثلاثين‌ ألف‌ حديث‌.

 وأفرد الحافظ‌ أبو العبّاس‌ أحمد بن‌ عقدة‌ الزيديّ الكوفيّ كتاباً فيمن‌ روي‌ عنه‌ عليه‌ السلام‌، جمع‌ فيه‌ أربعة‌ آلاف‌ إنسان‌ وذكر مصنّفاتهم‌ ولم‌يذكر جميع‌ من‌ روي‌ عنه‌. ويدلّ كلام‌ المفيد في‌ « الإرشاد » علی أنّ هذه‌ أسماء الثقات‌ منهم‌ خاصّة‌، حيث‌ قال‌ عند ذكر الصادق‌ عليه‌ السلام‌: ونقل‌ الناس‌ عنه‌ من‌ العلوم‌ ماسارت‌ به‌ الركبان‌، وانتشر ذكره‌ في‌ البلاد، ولم‌ ينقل‌ العلماء عن‌ أحد من‌ أهل‌ بيته‌ ما نقل‌ عنه‌. فإنّ أصحاب‌ الحديث‌ نقلوا أسماء الرواة‌ عنه‌ الثقات‌ علی اختلافهم‌ في‌ الآراء والمقالات‌ فكانوا أربعة‌ آلاف‌ رجل‌ ـ انتهي‌.

 وأحصاهم‌ الشيخ‌ أبو جعفر محمّد بن‌ الحسن‌ الطوسيّ أربعة‌ آلاف‌ في‌ باب‌ أصحاب‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ من‌ كتاب‌ رجاله‌. أي‌: قال‌ إنّهم‌ أربعة‌ آلاف‌، لا أ نّه‌ ذكر أسماء أربعة‌ آلاف‌ رجل‌ منهم‌ في‌ كتابه‌.

 وقال‌ الطبرسيّ في‌ « إعلام‌ الوري‌ »: قد تضافر النقل‌ بأنّ الذين‌ رووا عن‌ أبي‌ عبدالله‌ جعفر بن‌ محمّد الصادق‌ عليه‌ السلام‌ من‌ مشهوري‌ أهل‌ العلم‌ أربعة‌ آلاف‌ إنسان‌.

 وقال‌ المحقّق‌ في‌ « المعتبر »: انتشر عن‌ جعفر بن‌ محمّد من‌ العلوم‌ الجمّة‌ ما بهر به‌ العقول‌. وروي‌ عنه‌ ما يقارب‌ أربعة‌ آلاف‌ رجل‌، وبرز بتعليمه‌ من‌ الفقهاء الافاضل‌ جمّ غفير كزرارة‌ بن‌ أعين‌ وأخويه‌ بكير، وحمران‌، وجميل‌ بن‌ صالح‌، وجميل‌ بن‌ دُرّاج‌، ومحمّد بن‌ مسلم‌، وبريد بن‌ معاوية‌، والهشامين‌، وأبي‌ بصير، وعبيدالله‌ ومحمّد وعمران‌ الحلبيّين‌، وعبدالله‌ بن‌ سنان‌، وأبي‌ الصباح‌ الكنانيّ وغيرهم‌ من‌ أعيان‌ الفضلاءـ انتهي‌.

 وفي‌ « الذكري‌ »: دُوِّن‌ من‌ رجاله‌ المعروفين‌ أربعة‌ آلاف‌ رجل‌ من‌ أهل‌ العراق‌ والحجاز وخراسان‌ والشام‌ ـ انتهي‌. والمراد أ نّها دُوِّنت‌ أسماؤهم‌ في‌ كتب‌ الرجال‌.

 وقال‌ المحقِّق‌ في‌ « المعتبر » كما يأتي‌: كتب‌ من‌ أجوبة‌ مسائله‌ أربعمائة‌ مصنَّف‌ لاربعمائة‌ مصنِّف‌ سمّوها أُصولاً. وكانت‌ مدرسته‌ في‌ داره‌ بالمدينة‌، وفي‌ المسجد، وأينما وجد.

 وكان‌ مَن‌ يَردِ المدينة‌ من‌ الآفاق‌ في‌ الموسم‌ وغيره‌ يسأله‌ ويأخذ عنه‌ ويهيّي‌ له‌ المسائل‌ إلی‌ أن‌ يتهيّأ له‌ الوصول‌ إلیه‌. وأُثر عنه‌ في‌ علم‌ الكلام‌ الشي‌ء الكثير. وروي‌ عنه‌ المفضّل‌ بن‌ عمر كتاباً يعرف‌ بتوحيد المفضّل‌ هو أجود كتاب‌ في‌ ردّ الدهريّة‌. توفّي‌ سنة‌ 148، وعمره‌ 68. [6]

جمع‌ كثير من‌ المشايخ‌ كانوا تلاميذ الإمام‌ عليه‌ السلام‌

 وتلاميذ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ المشهورون‌ فيما عدا من‌ سلف‌ ذكرهم‌ من‌ كبار أهل‌ السنّة‌ أشياخ‌ للفقهاء في‌ جميع‌ المذاهب‌ منهم‌: سفيان‌ بن‌ عُيَيْنَة‌، وسعيد بن‌ سالم‌ القَّداح‌، وإبراهيم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ يحيي‌، وعبدالعزيز الدَّراورديّ. وقد روي‌ الشافعيّ عن‌ كلّ هؤلاء.

 وجرير بن‌ عبدالحميد، وإبراهيم‌ بن‌ طهمان‌، وعاصم‌ بن‌ عمر... بن‌ عمر بن‌ الخطّاب‌، وأبو عاصم‌ النبيل‌ ( م‌ 212 ) شيخ‌ أحمد بن‌ حنبل‌. وأبو عاصم‌ آخر تلاميذ الصادق‌ وفاةً، وقد روي‌ عنه‌ كتاباً.

 والكسائيّ عالم‌ اللغة‌، وعبدالعزيز بن‌ عبدالله‌ الماجشون‌ زميل‌ مالك‌ في‌ الفتيا في‌ موسم‌ الحجّ، وعبدالعزيز بن‌ عمران‌... بن‌ عبدالرحمن‌ بن‌ عوف‌، وابن‌ جُريح‌ إمام‌ مكّة‌، والفضيل‌ بن‌ عياض‌، والقاسم‌ بن‌ معن‌، وحفص‌ بن‌ غياث‌، والثلاثة‌ أصحاب‌ أبي‌ حنيفة‌، ومنصور بن‌ المعتمر، ومسلم‌ بن‌ خالد الزنجيّ شيخ‌ الشافعيّ بمكّة‌، ويحيي‌ بن‌ سعيد القطّان‌.

 وإنّما أحدثت‌ السياسة‌ الخلافات‌ بين‌ فقهاء السنّة‌ والشيعة‌ فأنتجت‌ وجوهاً لخلافات‌ فقهيّة‌ وحديثيّة‌. [7]

 أجل‌، إنّ السياسة‌ الجائرة‌ الظالمة‌ وحدها هي‌ التي‌ أقصت‌ الفقه‌ والكلام‌ الجعفريّين‌. ويُلحَظ‌ هذا الامر جيّداً من‌ تضاعيف‌ ما ذكرناه‌، إذ إنّه‌ بعد أن‌ استبان‌ تفوّق‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ علی الجميع‌ في‌ العلم‌ والدراية‌، وبعد أن‌ اشتهر تتلمذ أبو حنيفة‌ ومالك‌ له‌ عليه‌ السلام‌ مباشرة‌. وأثني‌ عليه‌ هذان‌ بأن‌ لا نظير له‌، والشافعيّ كان‌ من‌ تلاميذ مالك‌، وأحمد بن‌ حنبل‌ تلميذ الشافعيّ، ومن‌ ثمّ فهما يعدّان‌ من‌ تلاميذ الإمام‌ بصورة‌ غير مباشرة‌، فحينئذٍ بماذا سيجيب‌ أتباع‌ المذاهب‌ الاربعة‌ في‌ الإعراض‌ عن‌ الفقه‌ الجعفريّ، والتمسّك‌ بأذيال‌ فقههم‌، وفي‌ أُصول‌ العقائد، التمسّك‌ بالعقائد والآراء الاشعريّة‌؟!

 مع‌ أ نّنا علمنا مراراً أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّلا أوصي‌ بأنّ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ هم‌ الثقل‌ الذي‌ تركه‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ في‌ الاُمّة‌ مع‌ القرآن‌. وهم‌ سفينة‌ النجاة‌، وباب‌ حِطّة‌، والامان‌ من‌ الاختلاف‌ في‌ الدين‌، وأعلام‌ الهداية‌، وبقيّة‌ الرسول‌ في‌ الاُمّة‌. وقال‌: فَلاَ تَقَدَّمُوهُمْ فَتَهْلِكُوا، ولاَ تُقْصِيرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا، وَلاَ تُعَلِّمُوهُمْ فَإنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ!

 لكن‌ لاحظوا أين‌ بلغت‌ تلك‌ السياسات‌ الظلومة‌ الجهولة‌ الغاشمة‌ بالامر حتّي‌ أصبح‌ مألوفاً اتّباع‌ أفكار هؤلاء المنحرفين‌، والإعراض‌ عن‌ أفكار الإمام‌ الناطق‌ بالحقّ؟!

 قال‌ آية‌ الله‌ الباحث‌ الخبير السيّد عبدالحسين‌ شرف‌ الدين‌... علی أنّ أهل‌ القرون‌ الثلاثة‌ مطلقاً لم‌ يدنيوا بشي‌ء من‌ تلك‌ المذاهب‌ أصلاً. وأين‌ كانت‌ تلك‌ المذاهب‌ عن‌ القرون‌ الثلاثة‌ وهي‌ خير القرون‌؟!

 وقد ولد الاشعريّ سنة‌ 270، ومات‌ سنة‌ نيف‌ وثلاثين‌ وثلاثمائة‌.

 وابن‌ حنبل‌ ولد سنة‌ 164، ومات‌ سنة‌ 241.

 والشافعيّ ولد سنة‌ 150، وتوفّي‌ سنة‌ 204.

 ووُلد مالك‌ سنة‌ 95 [8]، ومات‌ سنة‌ 179. ووُلد أبو حنيفة‌ سنة‌ 80، وتوفّي‌ سنة‌ 150.

 والشيعة‌ يدينون‌ بمذهب‌ الائمّة‌ من‌ أهل‌ البيت‌ وَأَهْلُ البَيْتِ أَدْرِي‌ بِالَّذِي‌ فِيهِ. وغير الشيعة‌ يعملون‌ بمذاهب‌ العلماء من‌ الصحابة‌ والتابعين‌. فما الذي‌ أوجب‌ علی المسلمين‌ كافّة‌ بعد القرون‌ الثلاثة‌، تلك‌ المذاهب‌ دون‌ غيرها من‌ المذاهب‌ التي‌ كان‌ معمولاً بها من‌ ذي‌ قبل‌؟ وما الذي‌ عدل‌ بهم‌ عن‌ أعدال‌ كتاب‌ الله‌ وسَفَرته‌ وثقل‌ رسول‌ الله‌ وعيبته‌، وسفينة‌ نجاة‌ الاُمّة‌ وقادتها وأمانها وباب‌ حطّتها؟! [9]

 * * *

  ويبدو من‌ الضروريّ هنا أن‌ نتوسّع‌ في‌ الحديث‌ عن‌ أعاظم‌ تلاميذ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ الذين‌ يعدّون‌ أئمّة‌ أهل‌ السنّة‌ في‌ الاُصول‌ والفروع‌، وذلك‌ لتستبين‌ شخصيّة‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ ومنزلته‌ ومكانته‌ العلميّة‌.

تلمذة‌ مالك‌ للإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌

 قال‌ المستشار عبدالحليم‌ الجنديّ تحت‌ عنوان‌ التَّلاميذُ الائمّة‌:

 كان‌ سفيان‌ الثوريّ إمام‌ العصر في‌ الورع‌ والسنن‌ والفقه‌ للعراق‌ كافّة‌. وكانت‌ له‌ في‌ مجابهة‌ الخليفة‌ مواقف‌ لا يملّ الحديث‌ فيها. وكان‌ كثيرون‌ من‌ روّاد المجلس‌ كسفيان‌ مكانة‌ في‌ المسلمين‌. منهم‌ عمرو بن‌ عبيد الذي‌ نشأت‌ علی يديه‌ فرقة‌ المعتزلة‌، و أبو حنيفة‌، و محمّد بن‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ ليلي‌ ترب‌ أبي‌ حنيفة‌، وإمام‌ المدينة‌ مالك‌ بن‌ أنس‌.

 وأبو حنيفة‌ هو الإمام‌ الاعظم‌ لاهل‌ السنّة‌. ومالك‌ أكبر من‌ تلقّي‌ عليه‌ الشافعيّ علماً، وأطولهم‌ في‌ تعليمه‌ زماناً. والشافعيّ شيخ‌ أحمد بن‌ حنبل‌.

 وكمثلهم‌ كان‌ المحدّثون‌ العظماء: يحيي‌ بن‌ سعيد محدِّث‌ المدينة‌، و ابن‌ جُرَيح‌، و ابن‌ عُيَيْنَة‌ محدِّثا مكّة‌. وابن‌ عيينة‌ هو المعلّم‌ الاوّل‌ للشافعيّ في‌ الحديث‌.

 فلندع‌ للائمّة‌ وصف‌ مكانهم‌ من‌ الإمام‌، وفيه‌ وصف‌ مجالس‌ علمه‌:

 يقول‌ مالك‌ بن‌ أنس‌: كنت‌ أري‌ جعفر بن‌ محمّد، وكان‌ كثير الدعابة‌ والتبسّم‌، فإذا ذُكر عنده‌ النبيّ اخضرّ واصفرّ. ولقد اختلفتُ إلیه‌ زماناً فما كنتُ أراه‌ إلاّ علی ثلاث‌ خصال‌. إمّا مصليّاً، وإمّا قائماً، وإمّا يقرأ القرآن‌. وما رأيته‌ يحدّث‌ عن‌ رسول‌ الله‌ إلاّ علی الطهارة‌. ولا يتكلّم‌ فيما لا يعنيه‌. وكان‌ من‌ العلماء والعبّاد والزهّاد الذين‌ يخشون‌ الله‌. وما رأيته‌ قطّ إلاّ ويخرج‌ وسادة‌ من‌ تحته‌ ويجعلها تحتي‌.

 وفي‌ مقولة‌ أُخري‌ يضيف‌ مالك‌: وكان‌ كثير الحديث‌، طيّب‌ المجالسة‌، كثير الفوائد. إذا قال‌: قَالَ رَسُولُ اللَهِ اخضرّ مرّةً واصفرّ أُخري‌ حتّي‌ ينكره‌ من‌ يعرفه‌. ولدق‌ حججت‌ معه‌ سنةً فلمّا استوت‌ به‌ راحلته‌ عند الإحرام‌، كلّما همّ بالتلبيه‌ انقطع‌ الصوت‌ في‌ حلقه‌، وكاد أن‌ يخرّ عن‌ راحلته‌. فقلتُ: يَا بْنَ رَسُولِ اللَهِ! أو لابدّ لك‌ أن‌ تقول‌؟!

 قال‌: كَيْفَ أَجْرَؤُ أَنْ أَقُولَ: لَبَّيْكَ، وَأَخْشَي‌ أَنْ يَقُولَ اللَهُ عَزَّ وَجَلَّ: لاَ لَبَّيْكَ وَلاَ سَعْدَيْكَ!

 وإنّا لنذكر ما كان‌ يصنعه‌ جدّه‌ زين‌ العابدين‌ في‌ هذا المقام‌.

 وأصبح‌ مالك‌ إذا ذُكر النبيّ الصفرّ لونه‌. فإذا تساءل‌ جلساؤه‌ قال‌: لو رأيتم‌ ما رأيتُ لما أنكرتم‌ علَيَّ ما ترون‌. ويذكر لهم‌ حال‌ ابن‌ المنكدر،[10]ثمّ يعقّب‌ بحال‌ جعفر.

 إنّما كان‌ مالك‌ يجد ريح‌ الرسول‌ في‌ مجلس‌ ابن‌ بنته‌، ويُحسّ، أو يكاد يلمس‌ شيئاً مادّيّاً يتسلسل‌ من‌ الجدّ لحفيده‌، وأشياء غير مادّيّة‌ تملك‌ اللبّ والقلب‌. فالرؤية‌ متعة‌ والسماع‌ نعمة‌. والجوار ـمجرّد الجوارـ تأديب‌ وتربيب‌. وفي‌ كلّ أُولئك‌ طرائق‌ قاصدة‌ إلی‌ الجنّة‌.

 وصاحب‌ المجلس‌ طهر كلّه‌. لا يتحدّث‌ عن‌ جدّه‌ إلاّ علی الطهارة‌. يقول‌: الوُضُوء شَطْرُ الإيمان. ومن‌ أجل‌ ذلك‌ لم‌ يعد الوضوء عنده‌ أو في‌ مذهبه‌ مجرّد وسيلة‌ لغيره‌ ـ أي‌: للصلاة‌ ـ بل‌ أمسي‌ مستحبّاً لذاته‌ كالصلاد المستحبّة‌. يتهيّأ به‌ المتوضّي‌ء لدخول‌ المساجد، وقراءة‌ القرآن‌. بل‌ الزوجان‌ ليلة‌ زفافهما، والمسافر إلی‌ أهل‌، والقاضي‌ ليجلس‌ للقضاء، والإمام‌ الذي‌ يُفتي‌ أو يُعلِّم‌.

 وما هو بدِع‌ أن‌ يشغف‌ به‌ مالك‌ ـ وهو الامويّ بهواه‌ ـ فإنّما هو حبّ الرسول‌ وأهل‌ بيته‌. فحبّهم‌ إيمان‌. وما كان‌ تعبير مالك‌ إلاّ حبّاً، وهو ـ بعد ـ التلميذ النجيب‌ لفقهاء بني‌ تيم‌ ( قبيلة‌ أبي‌ بكر ) سواء كانوا من‌ موإلیهم‌ ـكربيعة‌ الرأي‌ـ أو من‌ أنفسهم‌ كمحمّد بن‌ المنكدر، أُو أمّهم‌ منهم‌ كالإمام‌ جعفر.

 وأبو بكر الصدّيق‌ يفق‌ في‌ قمّد التأريخ‌ العلميّ لمصادر مالك‌ باتّباعه‌ واجتهاده‌ وأبنائه‌ وبني‌ تيم‌....

 تعلّم‌ مالك‌ الكثير من‌ السلوك‌ علی الإمام‌ جعفر. فكان‌ إذا حدّث‌ لا يحدّث‌ إلاّ علی الطهارة‌. ويحمي‌ مجلسه‌ ممّن‌ يخرجونه‌ عن‌ قصده‌. كما يكرم‌ تلامذة‌. بل‌ صار إماماً لليسر الذي‌ تتمثّل‌ فيه‌ خصائص‌ المدينة‌. وأمسي‌ عنواناً علی العلم‌. فإذا خاصم‌ السلطة‌ خاصهما من‌ أجل‌ النزاهة‌ العلميّة‌ فحسب‌. وفي‌ منهجه‌ الاحتفال‌ الكامل‌ بالواقع‌. وفي‌ طريقته‌ العمل‌ للرزق‌، حتّي‌ لا يحتاج‌ لاحدٍ، ممّا يعبّر عن‌ اقتداء كامل‌ بالإمام‌ الصادق‌.

 وكهيئة‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌، لم‌ يجار فقهاء العراق‌ في‌ قولهم‌: أَرَأَيْتَ أَرَأَيْتَ. أي‌: افتراض‌ الفروض‌ واستباق‌ الحوادث‌ وإبداء الرأي‌ فيما لم‌ يحدّث‌ حتّي‌ سمّاهم‌ خصومهم‌ الاَرَأيَتيّين‌.

 ومن‌ رضا الإمام‌ عن‌ التلميذ كان‌ الصادق‌ يشير بإتيان‌ حلقة‌ مالك‌. روي‌ عنوان‌ البصريّ أ نّه‌ كان‌ يختلف‌ إلی‌ الإمام‌ جعفر يتعلّم‌ عليه‌. فغاب‌ الإمام‌ عن‌ المدينة‌ فاختلف‌ إلی‌ مالك‌ سنتين‌. ثمّ عاد الصادق‌ فعاد عنوان‌ إلی‌ مجلسه‌. فنصحه‌ أن‌ يجلس‌ إلی‌ مالك‌. [11]

 ولقد يدخل‌ الإمام‌ المسجد، فيقدم‌ إلیه‌ تلميذ من‌ تلاميذه‌ ابن‌ أبي‌ ليلي‌.[12] ( م‌ 148 ) قاضي‌ الكوفة‌. فيقول‌ الإمام‌: أنت‌ ابن‌ أبي‌ ليلي‌ القاضيّ؟! ويجيب‌: نعم‌. فينبّهه‌ الإمام‌ علی جلال‌ خطر القضاء بقوله‌: تأْخُذُ مَالَ هَذَا وَتُعْطِيهِ هَذَا! وَتُفَرِّقُ بَيْنَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ! لاَ تَخَافُ فِي‌ ذَلِكَ أَحَداً...

 فَمَا تَقُولُ إذَا جِي‌ءَ بِأَرْضٍ مِنْ فِضَّةٍ وَسَمَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ. ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللَهِ بِيَدِكَ، فَأُولَئِكَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّكَ فَقَالَ: يَا رَبِّي‌ هَذَا قَضَي‌ بِغَيْرِ مَا قَضَيْتُ!

 واصفّر وجه‌ ابن‌ أبي‌ ليلي‌ مثل‌ الزعفران‌. لكنّه‌ خرج‌ من‌ المسجد مزوّداً بزاد من‌ خشية‌ الله‌ زوّده‌ به‌ ابن‌ رسول‌ الله‌.

 ولمّا سئل‌ مرّة‌: أكنتَ تاركاً قولاً أو قضاءً لرأي‌ أحد! أجاب‌: لا. إلاّ لرجل‌ واحد. هو جعفر بن‌ محمّد الصادق‌. وابن‌ أبي‌ ليلي‌ قاضي‌ بني‌ أُميّة‌ وبني‌ العبّاس‌. وهم‌ أعداء الإمام‌.

الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ وأبو حنيفة‌

 في‌ هذا المجلس‌ بالمدينة‌، أو بالكوفة‌ في‌ إحدي‌ قدمات‌ الإمام‌ جعفر إلی‌ العراق‌، دخل‌ أئمّة‌ الكوفة‌ مجتمعين‌: أبو حنيفة‌، وابن‌ أبي‌ ليلي‌، وابن‌ شبرمة‌ ( المتوفّي‌ سنة‌ 144 ) علی الإمام‌ جفعر، فجعل‌ الصادق‌ ينبّه‌ أبا حنيفة‌ مكتشف‌ أداة‌ « القياس‌ » علی خطرها في‌ حضور العالمين‌ الآخرين‌. وفي‌ مواجهة‌ هذين‌ يقول‌ الإمام‌ الصادق‌ لابي‌ حنيفة‌:

 اتّقِ اللَهَ وَلاَ تَقِسِ الدِّينَ بِرَأيِكَ.

 ولقد يكون‌ أبو حنيفة‌ في‌ حلقته‌ بالكوفة‌ أو في‌ المدينة‌ فيقف‌ عليها الإمام‌ الصادق‌، ولا تقع‌ عليه‌ عين‌ أبي‌ حنيفة‌. فإذا لمحته‌ عيناه‌ هبّ أبو حنيفة‌ واقفاً وهو في‌ مجلس‌ الدرس‌، فقال‌: يا بن‌ رسول‌ الله‌، لو شعرت‌ بك‌ أوّل‌ ما وقفت‌ ما رآني‌ الله‌ أقعد وأنت‌ قائم‌ » ليشهد الله‌ علی دخيلة‌ نفسه‌ أ نّها لا تقبل‌ الجلوس‌ والإمام‌ قائم‌. وأبو حنيفة‌ ( 80 ـ 150 ) أكبر عمراً من‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ لكن‌ الصادق‌ يشدّ أزره‌ بعبارات‌ مشجِّعة‌، فيقول‌ له‌:

 اجْلِسْ يَا أَبَا حَنِيفَةَ فَعلی هَذَا أَدْرَكْتُ آبَائِي‌!

 يريد بذلك‌ إعظام‌ مجالس‌ العلم‌، ووقوف‌ الجميع‌، وجلوس‌ الاُستاذ.

 انقطع‌ أبو حنيفة‌ إلی‌ مجالس‌ الإمام‌ طوال‌ عامين‌ قضاهما بالمدينة‌، وفهيما يقول‌: لَوْلاَ العَامَانِ لَهَلَكَ النُّعْمَانُ.[13] وكان‌ لا يخاطب‌ صاحب‌ المجلس‌ إلاّ بقوله‌: جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا بْنَ بِنْتِ رَسُولِ اللَهِ.

 ولقد يتحدّي‌ الإمام‌ الصادق‌ في‌ مجلسه‌ أبا حنيفة‌ ليختبر رأي‌ صاحب‌ الرأي‌ فيسأل‌: مَا تَقُولُ فِي‌ مُحْرِمٍ كَسَرَ رَبَاعِيَةَ الظَّبِي‌؟!

 ويجيب‌ أبو حنيفة‌: يابن‌ رسول‌ الله‌؛ لا أعلم‌ ما فيه‌.

 فيقول‌ له‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌: أَنْتَ تَتَداهَي‌! أَوَلاَ تَعْلَمُ أَنَّ الظَّبيَ لاَ تَكُونُ لَهُ رَبَاعِيَةٌ؟!

 وإنّما سكت‌ أبو حنيفة‌ لا نّه‌ لم‌ يعلم‌ كما قال‌، أو لا نّه‌ يمتنع‌ عن‌ أن‌ يصحّح‌ للإمام‌ السؤال‌. وما كان‌ أعظم‌ أدب‌ أبي‌ حنيفة‌ بين‌ نظرائه‌. فما بالك‌ به‌ بين‌ يدي‌ الإمام‌؟!

 فإذا جاء ابن‌ شبرمة‌ وحده‌ يسأل‌ عمّا لم‌ يقع‌ ـ كدأب‌ تلاميذ أبي‌ حنيفة‌ ومدرسة‌ الكوفة‌ ـ لم‌ يتردّد الإمام‌ في‌ دفعه‌ بالحسني‌:

 ذهب‌ إلیه‌ ذات‌ يوم‌ يسأله‌ عن‌ القسامة‌ في‌ الدم‌، فأجابه‌ بما صنع‌ النبيّ. فقال‌ ابن‌ شبرمة‌: أرأيتَ لو أنّ النبيّ لم‌ يصنع‌ هذا، كيف‌ كان‌ القول‌ فيه‌؟

 فأجابه‌: أَمَّا مَا صَنَعَ النَّبِيُّ فَقَدْ أَخْبَرْتُكَ بِهِ. وَأَمَّا مَا لَمْ يَصْنَعْ فَلاَت‌ عِلْمَ لِي‌ بِهِ.

 والصادق‌ عليم‌ بالاختلاف‌ بين‌ آراء الفقهاء، أي‌: بعلم‌ المدينة‌، وعلم‌ الشام‌، وعلم‌ الكوفة‌. وهو يروي‌ عشرات‌ الآلاف‌ من‌ الاحاديث‌، في‌ حين‌ كانت‌ قلّة‌ ما سلّمه‌ أهل‌ العراق‌ من‌ الحديث‌ آفة‌ علمائه‌، حتّي‌ صوّبهم‌ الشافعيّ في‌ نهاية‌ القرن‌، بالقوّة‌ التي‌ لانزاع‌ فيها لخبر الواحد، وبوضع‌ قواعد القياس‌.

تمجيد أبي‌ حنيفة‌ للإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌

 والحسن‌ بن‌ زياد اللؤلؤيّ يعلن‌ رأي‌ صاحبه‌ في‌ إحاطة‌ الإمام‌ الصادق‌ فيقول‌: سمعتُ أبا حنيفة‌ وقد سُئل‌ من‌ أفقه‌ الناس‌ ممّن‌ رأيتَ؟ فقال‌: جعفر بن‌ محمّد!

 ولمّا استُفتي‌ أبو حنيفة‌ في‌ رجل‌ أوصي‌ للإمام‌ بإطلاق‌ الوصف‌، قال‌: إنّها لجعفر بن‌ محمّد. فهذا إعلان‌ لتفرّده‌ بالإمامة‌ في‌ عصره‌.

 ولم‌ تكن‌ السنتان‌ اللتان‌ حيي‌ بسببهما النعمان‌ بن‌ ثابت‌ ( أبو حنيفة‌ ) ولم‌ يهلك‌ إلاّ تكملة‌ لسنين‌ سابقة‌ كان‌ يتدارس‌ فيها فقه‌ الشيعة‌. ومن‌ ذلك‌ كان‌ يشدّ أزر زيد بن‌ عليّ في‌ خروجه‌ علی هشام‌ بن‌ عبدالملك‌. وقيل‌: مال‌ إلی‌ محمّد وإبراهيم‌ ( ولَدَي‌ عبدالله‌ بن‌ الحسن‌ ) في‌ خروجهما علی المنصور. وأن‌ قد جاءته‌ امرأة‌ تقول‌: إنّ ابنها يريد الخروج‌ مع‌ هذا الرجل‌ ـ في‌ إبّان‌ خروج‌ إبراهيم‌ ـ وأنا أمنعه‌. فقال‌ لها: لا تمنعيه‌!

 ويروي‌ أبو الفرج‌ الإصفهانيّ عن‌ أبي‌ إسحاق‌ الفزاريّ، جئتُ إلی‌ أبي‌ حنيفة‌، فقلتُ له‌: أما اتّقيتَ الله‌؟! أفتيت‌ أخي‌ بالخروج‌ مع‌ إبراهيم‌ حتّي‌ قُتل‌!! فقال‌: قتل‌ أخيك‌ حيث‌ قتل‌ يعدل‌ قتله‌ لو قتل‌ يوم‌ بدر. وشهادته‌ مع‌ إبراهيم‌ خير له‌ من‌ الحياة‌.

 ولئن‌ كان‌ مجداً لمالك‌ أن‌ يكون‌ أكبر أشياخ‌ الشافعيّ، أومجداً للشافعيّ أن‌ يكون‌ أكبر أساتذة‌ ابن‌ حنبل‌، أومجداً للتلميذين‌ أن‌ يتتلمذا لشيخيهما هذين‌، إن‌ التلمذة‌ للإمام‌ الصادق‌ قد سربلت‌ بالمجد فقه‌ المذاهب‌ الاربعة‌ لاهل‌ السنّة‌.

 أمّا الإمام‌ الصادق‌ فمجده‌ لا يقبل‌ الزيادة‌ ولا النقصان‌. فالإمام‌ مبلّغ‌ للناس‌ كافّة‌ علِمَ جدّه‌ عليه‌ الصلاة‌ والسلام‌. والإمامة‌ مرتبته‌. وتلمذة‌ أئمّة‌ السنّة‌ له‌ تشوف‌ منهم‌ لمقاربة‌ صاحب‌ المرتبة‌.

 لقد يجي‌ء للمناظرة‌ عمرو بن‌ عبيد ( م‌ 144 ) زعيم‌ المعتزلة‌ الذي‌ لم‌ يضحك‌ أبو حنيفة‌ طول‌ حياته‌ بعد أن‌ قال‌ له‌ عمرو إذ ضحك‌ مرّةً في‌ إبّان‌ مناظرته‌: يافتي‌ تتكلّم‌ في‌ مسألة‌ من‌ مسائل‌ العلم‌ وتضحك‌؟! والذي‌ يبلغ‌ من‌ وقاره‌ أن‌ يراه‌ الرأئي‌ّ فيحسبه‌ أقبل‌ من‌ دفن‌ والديه‌. فإذا انتهي‌ الكلام‌، قال‌ عمرو للإمام‌:

 هَلَكَ مَنْ سَلَبَكُمْ تُرَاثَكُمْ، وَنَازَعَكُمْ فِي‌ الفَضْلِ وَالعِلْمِ.

 ويجي‌ء إمام‌ خراسان‌ عبدالله‌ بن‌ المبارك‌، وهو إمام‌ فقه‌، وبطل‌ معارك‌. تتلمذ للإمام‌ زماناً، ولابي‌ حنيفة‌. فتعلّم‌ ما جعله‌ يُخفي‌ بطولاته‌ في‌ الفتوح‌، لانّ من‌ صنعها لاجله‌ ـ سبحانه‌ ـ مطّلع‌ عليها. [14]

 وفي‌ الإمام‌ جعفر شعره‌ الذي‌ ورده‌ فيه‌:

 أنْتَ يَا جَعْفَرُ فَوْقَ الّْـ                  مَدْحِ وَالمَدْحُ عَنَاءُ

 إنَّمَا الاَشْرَافُ أَرْضٌ                    وَلَهُمْ أَنْتُمْ سَمَاءُ

 جَازَ حَدَّ المَدْحِ مَنْ                      قَدْ وَلَّدَتْهُ الاَنْبِياءْ[15]

 ولمّا كان‌ حديثنا يدور حول‌ أئمّة‌ العامّة‌ الاربعة‌ الذين‌ يعدّون‌ من‌ تلاميذ الإمام‌ جعفر الصادق‌ عليه‌ السلام‌ بصورة‌ مباشرة‌ أو غير مباشرة‌، فمن‌ المناسب‌ أن‌ نستعرض‌ ترجمتهم‌، ثمّ نناقش‌ منهجهم‌ وآراءهم‌.

 بحث‌ حول‌ مالك‌ بن‌ أنس‌ بن‌ أبي‌ عامر الاصبحيّ المدنيّ أحد أئمّة‌العامّة‌في‌الفقه‌

 قال‌ المتتبّع‌ الخبير السيّد محمّد باقر الموسويّ الخوانساريّ في‌ كتاب‌ « روضات‌ الجنّات‌ »: الإمام‌ الرَّفيع‌ المقام‌ عند المُنتَحِلين‌ لِدين‌ الإسلام‌: أبو عبدالله‌ مالك‌ بن‌ أنَس‌ بن‌ أبي‌ عامِر بن‌ عَمْرُو الحاَرِثِ بن‌ عُثمان‌ الاصْبَحِي‌ المدنيّ. وقيل‌: القُرَشيّ التَّميميّ [16] هو المنتسب‌ إلیه‌ لق‌ المالكيّ، وصاحب‌ كتاب‌ « الموطّأ » في‌ الفقه‌ الاحمديّ. وأحد الائمّة‌ الاربعة‌ لجماعة‌ أهل‌ السنُّنّة‌ والجماعة‌، وأوّل‌ المعلنين‌ لبدعة‌ العمل‌ بالرأي‌ في‌ هذه‌ الاُمّة‌. زعم‌ صاحب‌ « تاريخ‌ گزيده‌ » ( = التأريخ‌ المنتخب‌ ) أنّ أباه‌ هو أنس‌ بن‌ مالك‌ الصحابيّ وأحد العشرة‌ الذين‌ كانوا من‌ خَدَمَة‌ باب‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌، وأنّ الرجل‌ نفسه‌ من‌ جملة‌ التابعين‌ الاوّلين‌، وأوّل‌ أئمّة‌ السنّة‌ ومقدّم‌ جنود المحدّثين‌.

 وهو غلط‌ بيّنٌ منه‌، لما سوف‌ أُطلعك‌ عليه‌ من‌ تأريخي‌ ولادته‌ ووفاته‌ المنافيين‌ للذلك‌ عادةً؛ مضافاً إلی‌ قضاء العادة‌ بأنّه‌ لو كان‌ صحيحاً لبيّنه‌ كثير من‌ أصحاب‌ كتب‌ الرجال‌ والترجمة‌ صريحاً.

 وبالجملة‌ فقد ذكره‌ ابن‌ خلّكان‌ المؤرّخ‌ المشهور في‌ كتابه‌ الموسوم‌ « وفيّات‌ الاعيان‌ »، فقال‌ في‌ صفته‌ بعد التسمية‌ له‌ بنمط‌ ما ذكرناه‌ في‌! صدر العنوان‌: إمام‌ دار الهجرة‌، وأحد الائمّة‌ الاعلام‌. أخذ القراءة‌ عرضاً عن‌ نافع‌ بن‌ أبي‌ نعيم‌، وسمع‌ الزهريّ، ونافعاً مولي‌ عبدالله‌ بن‌ عمر، وروي‌ عن‌ الاوزاعيّ ويحيي‌ بن‌ سعيد، وأخذ العلم‌ عن‌ ربيعة‌ الرأي‌... ثمّ أفتي‌ معه‌ عند السلطان‌. وقال‌ مالك‌: كلّ رجل‌ كنت‌ أتعلّم‌ منه‌ مامات‌ حتّي‌ يجيئني‌ ويستفتيني‌. إلی‌ أن‌ قال‌:

 وقال‌ الشافعيّ: قال‌ لي‌ محمّد بن‌ الحسن‌: أيّهما أعلم‌، صاحبنا أم‌ صاحبكم‌؟! يعني‌ أبا حنيفة‌ ومالكاً.

 قلتُ: علی الإنصاف‌؟! قال‌: نعم‌!

 قلتُ: ناشدتك‌ الله‌ من‌ أعلم‌ بالقرآن‌ صاحبنا أم‌ صاحبكم‌؟! قال‌: أللهّم‌ صاحبكم‌!

 قلتُ: فأنشدك‌ الله‌ من‌ أعلم‌ بالسنّة‌ صاحبنا أم‌ صاحبكم‌؟ قال‌: اللهّم‌ صاحبكم‌! [17]

 فقلتُ: أنشدك‌ الله‌ من‌ أعلم‌ بأقاويل‌ أصحاب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ المتقدّمين‌ صاحبنا أم‌ صاحبكم‌؟ قال‌: اللهمّ صاحبكم‌!

 قال‌ الشافعيّ: فلم‌ يبق‌ إلاّ القياس‌. والقياس‌ لا يكون‌ إلاّ علی هذه‌ الاشياء، فعلی أيّ شي‌ء تقيس‌؟!

 إلی‌ أن‌ قال‌ ابن‌ خلّكان‌: وكانت‌ ولادته‌ سنة‌ خمس‌ وتسعين‌ للهجرة‌. وحُمِل‌ به‌ ثلاث‌ سنين‌. وتوفّي‌ في‌ شهر ربيع‌ الاوّل‌ سنة‌ تسع‌ وسبعين‌ ومائة‌، فاش‌ أربعاً وثمانين‌ سنة‌ ـ انتهي‌.

 وفي‌ « تاريخ‌ گزيده‌ »: إنّه‌ أوّل‌ أئمّة‌ السنّة‌. وكان‌ في‌ الرحم‌ ثلاث‌ سنين‌، وعمره‌ ثمانون‌ سنة‌. ومات‌ في‌ سنة‌ تسع‌ وسبعين‌ ومائة‌، ودفن‌ بالبقيع‌. [18]

 قلتُ: وسوف‌ يأتي‌ في‌ ترجمة‌ أبي‌ حنيفة‌ سبب‌ طول‌ بقائه‌ في‌ الرحم‌ عرض‌ هذه‌ المدّة‌ الخارجة‌ عن‌ العادة‌، فليلاحظ‌ إن‌ شاء الله‌! [19]

 وقال‌ ابن‌ الجوزيّ فيما نُقل‌ عن‌ كتابه‌ « شذور العقود » إنّه‌ ضرب‌ في‌ سنة‌ سبع‌ وأربعين‌ ومائة‌ سبعين‌ سوطاً لاجل‌ فتوي‌ لم‌ توافق‌ غرض‌ السلاطين‌.

 وحُكي‌ عن‌ الحافظ‌ أبي‌ عبدالله‌ الحميديّ أ نّه‌ قال‌: حكي‌ القعنبيّ قال‌: دخلتُ علی مالك‌ بن‌ أنس‌ في‌ مرضه‌ الذي‌ مات‌ فيه‌، فسلّمت‌ عليه‌. ثمّ جلستُ فرأيته‌ يبكي‌. فقلتُ: يا أبا عبدالله‌؛ ما الذي‌ يُبكيك‌؟! فقال‌ لي‌: يابن‌ قعنب‌، وما لي‌ لا أبي‌؟ ومن‌ أحقّ بالبكاء منّي‌؟ والله‌ لوددت‌ أ نّي‌ ضُربتُ لكلّ مسألة‌ أفتيتُ فيها برأيي‌ مائة‌ ألف‌ سوط‌، وقد كانت‌ لي‌ السعة‌ فيما قد سبقت‌ إلیه‌! وليتني‌ لم‌ أُفت‌ بالرأي‌، أو كما قال‌:

 وكانت‌ وفاته‌ بالمدينة‌ ودفن‌ بالبقيع‌. [20]

 وقد أدرك‌ هذا الرجل‌ من‌ أئمّتنا المعصومين‌ صلوات‌ الله‌ عليهم‌ أجميع‌ مولانا الإمام‌ جعفر بن‌ محمّد الصادق‌ عليه‌ السلام‌ كما نقل‌ صاحب‌ « بحار الانوار » عن‌ الحافظ‌ أبي‌ نعيم‌ الإصفهانيّ في‌ كتابه‌ « حلية‌ الاولياء » أ نّه‌ قال‌: إنّ جعفر الصادق‌ عليه‌ السلام‌ حدَّث‌ عنه‌ مِن‌ الائمّة‌ والاعلام‌: مالك‌ بن‌ أنس‌، وشعبة‌ بن‌ الحجّاج‌، وسفيان‌ الثوريّ. إلی‌ أن‌ قال‌: وقال‌ غيره‌: روي‌ عنه‌ مالك‌، والشافعيّ، والحسن‌ بن‌ صالح‌، وأبو أيّوب‌ السجستانيّ، وعمر بن‌ دينار، وأحمد بن‌ حنبل‌.

تمجيد مالك‌ للإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌

 وقال‌ مالك‌ بن‌ أنس‌: مَا رَأَتْ عَيْنٌ، وَلاَ سَمِعَت‌ أُذُنٌ، وَلاَ خَطَرَ علی قَلْبِ بَشَرٍ أَفْضَلُ مِنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ فَضْلاً وَعِلْماً وَعِبَادَةً وَوَرَعاً. [21]

 وكان‌ مالك‌ كثيراً ما يدّعي‌ سماعه‌ وربما قال‌: حدّثني‌ الثقة‌، يعنيه‌ عليه‌ السلام‌. وجاء أبو حنيفة‌ إلیه‌ ليسمع‌ منه‌، وخرج‌ أبو عبدالله‌ عليه‌ السلام‌ يتوكّأ علی عصاه‌، فقال‌ له‌ أبو حنيفة‌: يا بن‌ رسول‌ الله‌! ما بلغتَ من‌ السنّ ما تحتاج‌ معه‌ إلی‌ العصا! قال‌: هو كذلك‌، ولكنّها عصا رسول‌ الله‌ أردتُ التبرّك‌ بها. فوثب‌ أبو حنيفة‌ إلیه‌، وقال‌ له‌: اقبّلها يابن‌ رسول‌ الله‌؟! فحسر أبو عبدالله‌ عليه‌ السلام‌ عن‌ ذراعه‌، وقال‌: والله‌ لقد علمتَ أنّ هذا بَشَر رسول‌ الله‌، وأنّ هذا من‌ شعره‌، فما قبّلته‌ فتقبّل‌ عصا! وذكر أبو عبدالله‌ المحدِّث‌ في‌ « رامش‌ » أنّ أبا حنيفة‌ من‌ تلامذته‌. ولاجل‌ ذلك‌ كانت‌ بنو العبّاس‌ لم‌ تحترمهما ـ انتهي‌.

 ثمّ نقل‌ صاحب‌ « الروضات‌ » كلام‌ مالك‌ في‌ أدب‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ واحترامه‌، ونقل‌ عنه‌ أنّ الإمام‌ كان‌ يقدّم‌ له‌ مخدة‌، ويقول‌: يَا مَالِكُ! إنِّي‌ أُحِبُّكَ، فَكُنْتُ أُسَرُّ بِذَلِكَ وَأَحْمَدُ اللَهَ عَلَيْهِ. وذكر كلامه‌ في‌ كيفيّة‌ إحرام‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ وانقطاع‌ صوته‌ بالتلبية‌، وبعض‌ حالاته‌ الاُخري‌. وقال‌ بعد ذلك‌ كلّه‌:

ردّ الإمام‌ الكاظم‌ عليه‌ السلام‌ أحاديث‌ العامّة‌ للحسن‌ بن‌ عبد الله‌

 وروي‌ محمّد بن‌ الحسن‌ الصفّار في‌ « بصائر الدرجات‌ » بإسناده‌ المعنعن‌ عن‌ محمّد بن‌ فلان‌ الواقفيّ، قال‌: كان‌ لي‌ ابن‌ عمّ يقال‌ له‌: الحسن‌ بن‌ عبدالله‌، وكان‌ زاهداً، وكان‌ من‌ أعبد أهل‌ زمانه‌، وكان‌ يلقاه‌ السلطان‌، وربّما استقبل‌ السلطان‌ بالكلام‌ الصعب‌ يعظه‌ ويأمر بالمعروف‌. وكان‌ السلطان‌ يحتمل‌ له‌ ذلك‌ لصلاحه‌. فلم‌ يزل‌ هذه‌ حاله‌ حتّي‌ كان‌ يوماً دخل‌ أبو الحسن‌ موسي‌ عليه‌ السلام‌ المسجد فراه‌، فدنا إلیه‌، ثمّ قال‌ له‌: يا أبا عليّ! ما أحبّ إلی ما أنت‌ فيه‌ وأسرّني‌ بك‌ إلاّ أ نّه‌ ليست‌ بك‌ معرفة‌، فاذهب‌ فاطلب‌ المعرفة‌!

 قال‌: قلتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ؛ وما المعرفة‌؟!

 قال‌ له‌: اذهب‌ وتفقّه‌، واطلب‌ الحديث‌! قلتُ: عمّن‌؟!

 قال‌: عن‌ مالك‌ بن‌ أنس‌، وعن‌ فقهاء أهل‌ المدينة‌، ثمّ اعرض‌ الحديث‌ علَيَّ!

 قال‌: فذهب‌ وتكلّم‌ معهم‌؛ ثمّ جاءه‌ فقرأه‌ عليه‌، فأسقطه‌ كلّه‌. ثمّ قال‌: اذهب‌ واطلب‌ المعرفة‌!

 وكان‌ الرجل‌ معنيّاً بدينه‌، فلم‌ يزل‌ يترصّد أبا الحسن‌ عليه‌ السلام‌ حتّي‌ خرج‌ إلی‌ ضيعة‌ له‌ فتبعه‌، ولحقه‌ في‌ الطريق‌، فقال‌ له‌: جُعلت‌ فداك‌! إنّي‌ أحتجّ عليك‌ بين‌ يدي‌ الله‌! فدلّني‌ علی المعرفة‌! فأخبره‌ بأميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌، وقال‌ له‌: كان‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ بعد رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌. وأخبره‌ بأمر أبي‌ بكر وعمر، فقبل‌ منه‌. ثمّ قال‌: فمن‌ كان‌ بعد أميرالمؤمنين‌؟! قال‌: الحَسَنُ ثُمَّ الحُسَيْن‌، حتّي‌ انتهي‌ إلی‌ نفسه‌. ثمّ سكت‌.

 قال‌: جُعِلْتُ فِدَاكَ، فمن‌ هو إلیوم‌؟!

 قال‌: إن‌ أخبرتُك‌ تقبل‌؟! قال‌: بلي‌ جُعلتُ فداك‌.

 قال‌: أَنَا هُوَ!

 قال‌: جُعِلْتُ فِدَاكَ، فشي‌ء استدلّ به‌!

 قال‌: اذهب‌ إلی‌ تلك‌ الشجرة‌، وأشار إلی‌ أُمّ غيلان‌، فقل‌ لها: يقول‌ لك‌ موسي‌ بن‌ جعفر: أقبلي‌! فأتيتُها. قال‌: فرأيتها والله‌ تجبّ الارض‌ جبوباً حتّي‌ وقفتْ بين‌ يديه‌. ثمّ أشار إلیها فرجعتْ.

 قال‌: فأقرّ به‌. ثمّ لزم‌ السكوت‌، فكان‌ لا يراه‌ أحد يتكلّم‌ بعد ذلك‌. وكان‌ من‌ قبل‌ ذلك‌ يري‌ الرؤيا الحسنة‌، وتُري‌ له‌. ثمّ انقطعت‌ عنه‌ الرؤيا. فرأي‌ ليلة‌ أبا عبدالله‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ فيما يري‌ النائم‌، فشكا إلیه‌ انقطاع‌ الرؤيا، فقال‌: لا تَغْتَمَّ فَإنَّ المُؤْمِنَ إذَا رَسَخَ فِي‌ الإيمان رُفِعَ عَنْهُ الرُّؤْيَا! [22]

 هذا وأقول‌: من‌ جملة‌ مناسبات‌ هذا الحديث‌ الشريف‌ الذي‌ أوردناه‌ هنا بالمناسبة‌ هو حديث‌ دخول‌ عنوان‌ البصريّ علی مولانا الصادق‌ عليه‌ السلام‌، واقتباسه‌ نور الحقّ من‌ بركات‌ مجلسه‌ الشريف‌، بعد ما يئس‌ من‌ الانتفاع‌ بطول‌ مراودته‌ مع‌ مالك‌ بن‌ أنس‌. وهو بطوله‌ مذكور في‌ المجلّد الاوّل‌ من‌ « بحار الانوار » نقلاً عن‌ خطّ شيخنا البهائيّ، عن‌ محمّد بن‌ مكّي‌ الشهيد رحمه‌ الله‌. ووجدته‌ أيضاً في‌ المجلّد الثالث‌ من‌ كتاب‌ « الكشكول‌ »، فيلاحظ‌. وليشكر الله‌ سبحانه‌ وتعإلی‌ علی الاهتداء بمتابعة‌ الرسول‌ وآل‌ الرسول‌. [23]

 ثمّ إنّ في‌ بعض‌ كتب‌ أهل‌ السنّة‌ نقلاً عن‌ حسيبهم‌ الداوديّ أ نّه‌ قال‌: لم‌ يرو مالك‌ عن‌ جعفر حتّي‌ ظهر أمر بني‌ العبّاس‌. وعن‌ مصعبهم‌ الكوفيّ أ نّه‌ قال‌: كان‌ لا يروي‌ عن‌ جعفر حتّي‌ يضمّه‌ إلی‌ أحد.

 وعن‌ الواقديّ المشهور أ نّه‌ قال‌: كان‌ مالك‌ المذكور يأتي‌ المسجد، ويشهد صلاة‌ الجمعة‌ والجنائز، ويعود المرضي‌، ويقضي‌ الحقوق‌، ويجلس‌ بالمسجد، ويجتمع‌ عليه‌ أصحابه‌. ثمّ ترك‌ الجلوس‌ بالمسجد، وكان‌ يصلّي‌ وينصرف‌. ترك‌ ذلك‌ كلّه‌. فلم‌ يكن‌ يشهد للصلاة‌ في‌ المسجد ولا الجمعة‌، ولا يأتي‌ أحداً يعرفه‌، ولا يقضي‌ له‌. فاحتمل‌ الناس‌ ذلك‌ حتّي‌ مات‌ عليه‌. وربّما قيل‌ له‌ في‌ ذلك‌، فيقول‌: ليس‌ كلّ أحد يقدر أن‌ يتكلّم‌ بعذره‌. [24]

 بحث‌ حول‌ أبي‌ حنيفة‌: النعمان‌ بن‌ ثابت‌ بن‌ زُوطي‌ التميميّ إمام‌ آخر من‌ أئمّة‌العامّة‌الاربعة‌

 قال‌ السيّد محمّد باقر الخوانساريّ الإصفهانيّ في‌ كتاب‌ « روضات‌ الجنّات‌ »:

 أوّل‌ الائمّة‌ الاَرْبَعَةَ لِهَذَا الناسِ، وَإمَام‌ أرباب‌ الوَسْوَسَةِ والرأي‌ والقياس‌، أبو حنيفة‌ الكوفيّ العراقيّ البغداديّ: نعمان‌ بن‌ ثابت‌ زوطي‌، أو مرزبان‌، أو طاوس‌ بن‌ هرمز ملك‌ بني‌ شَيْبان‌، مولي‌ تميم‌ بن‌ ثَعْلَبَة‌ بن‌ عكاية‌.

  ذكره‌ شيخ‌ الطائفة‌ عليه‌ الرحمة‌ في‌ عداد رجال‌ مولانا الصادق‌ عليه‌ السلام‌ بعد التسمية‌ له‌ بعوان‌ النعمان‌ بن‌ ثابت‌ أبو حنيفة‌ التميميّ الكوفيّ مولاهم‌، [25] بدون‌ زيادة‌ غير ذلك‌ من‌ الكلام‌. وذلك‌ كذلك‌ باعتراف‌ جميع‌ أهل‌ المسالك‌ والممالك‌، لا نّه‌ بلغ‌ بما بلغ‌ من‌ الفضل‌ الموهوم‌، والاطّلاع‌ علی فنون‌ العلوم‌، من‌ بركات‌ مجالس‌ ذلك‌ الإمام‌ المعصوم‌ عليه‌ السلام‌، وإن‌ كافأ بعد ذلك‌ حقوقه‌ السابغة‌ بالجفاء والتكفير، وقابل‌ إحسانه‌ الكثير بالإساءة‌ والحسد والخيانة‌ والتعزير. وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. [26]

 ونقل‌ عن‌ همر بن‌ حمّاد بن‌ أبي‌ حنيفة‌ أ نّه‌ قال‌: كان‌ جدّه‌ زوطيّ من‌ أهل‌ كابول‌ طخارستان‌. وُلد أبوه‌ ثابت‌ علی فطرة‌ الإسلام‌ ومعرفة‌ الرحمن‌. وعن‌ إسماعيل‌ بن‌ حمّاد المذكور أ نّه‌ قال‌: كان‌ جدّي‌ أبو حنيفة‌ النعمان‌ بن‌ ثابت‌ بن‌ مرزبان‌ من‌ أبناء فارس‌، وما كان‌ أحد من‌ آبائي‌ مملوكاً.

 وفي‌ « تاريخ‌ گزيده‌ » [27] ( = التأريخ‌ المنتخب‌ ) لحمد الله‌ المستوفيّ القزوينيّ في‌ ترجمة‌ هذا الرجل‌: أبو حنيفة‌ النعمان‌ بن‌ ثابت‌ بن‌ طاوس‌ بن‌ هُرْمُزْد ملك‌ بني‌ شيبان‌. توفّي‌ ببغداد في‌ عهد المنصور.

 قلتُ: وقيل‌ في‌ حبسه‌ في‌ رجب‌ سنة‌ إحدي‌ وخمسين‌ ومائة‌، ودُفن‌ في‌ الخيزرانيّة‌ المعروفة‌ هناك‌. وعَمرَ مزاره‌ شرف‌ الملوك‌ أبو سعد المستوفيّ في‌ دولة‌ ملكشاه‌ السلجوقيّ. وأدرك‌ سبعة‌ من‌ الصحابة‌ منهم‌: عبدالله‌ بن‌ أوفي‌، وجابر بن‌ عبدالله‌ الانصاريّ، وأنس‌ بن‌ مالك‌، إلی‌ آخر ما ذكره‌ في‌ « صحيفة‌ الصفاء » أنّ أدرك‌ عبدالله‌ بن‌ أوفي‌، وسمع‌ من‌ عكرمة‌ ونافع‌ وعطاء، وأخذ الفقه‌ عن‌ حمّاد بن‌ أبي‌ سليمان‌. قلتُ: وأُصوله‌ عن‌ الشيطان‌ والهوي‌ الطاغية‌ الدعية‌ إلی‌ النيران‌.

 ثمّ إنّه‌ نقل‌ عن‌ الآمديّ المشهور أ نّه‌ قال‌ في‌ كتاب‌ « أبكار الافكار » في‌ مقام‌ ترجمة‌ المرجئة‌، وأصحاب‌ المقالات‌ قد عدّوا أبا حنيفة‌ وأصحابه‌ من‌ مرجئة‌ السنّة‌. وقال‌: وأمّا المرجئة‌ فإنّهم‌ يرون‌ تأخير العمل‌ عن‌ النيّة‌ والقصد، ويقولون‌: لا يضرّ مع‌ الإيمان‌ معصية‌، كما لا ينفع‌ مع‌ الكفران‌ طاعة‌.

 وبالنظر إلی‌ هذين‌ القولين‌ سُمّوا مرجئة‌، لانّ الإرجاء في‌ اللغة‌ قد يطلق‌ ويراد به‌ التأخير. قلتُ: ومنه‌ قوله‌ تعإلی‌: وَءَاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاِمْرِ اللَهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ. [28]

 وقال‌ الزمخشريّ في‌ تفسير قوله‌ تعإلی‌: لاَ يَنَالُ عَهْدِي‌ الظَّـ'لِمِينَ: [29]إنّ أبا حنيفة‌ كان‌ يُفتي‌ سرّاً بوجوب‌ نصرة‌ زيد بن‌ عليّ بن‌ الحسين‌ رضي‌ الله‌ عنه‌، وحمل‌ المال‌ إيه‌. إلی‌ أن‌ قال‌: حتّي‌ قالت‌ له‌ امرأة‌: أشرتَ علی ابني‌ بالخروج‌ مع‌ إبراهيم‌، وقد قُتل‌. فقال‌ لها: يا ليتين‌ مكان‌ ابنكِ!

 أقول‌: ويظهر من‌ ذلك‌ أ نّه‌ كان‌ زيديّ الاُصول‌. وكأنّه‌ من‌ هنا أشبهت‌ الزيديّة‌ الحنفيّة‌ في‌ الفروع‌ إلاّ في‌ مسائل‌ قليلة‌ ـ كما صرّح‌ الشريف‌ الجرجانيّ في‌ « شرح‌ المواقف‌ » ـ وقال‌: وأكثرهم‌ مقلّدون‌ يرجعون‌ في‌ الاُصول‌ إلی‌ الاعتزال‌، وفي‌ الفروع‌ إلی‌ مذهب‌ أبي‌ حنيفة‌، إلاّ في‌ مسائل‌ قليلة‌.

 ثمّ قال‌ صاحب‌ « الصحيفة‌ »: ودخل‌ ـ هو يعني‌ أبا حنيفة‌ ـ علی أبي‌ عبدالله‌ الصادق‌ غير مرّة‌ فنهاه‌ عن‌ القياس‌ وحاجّه‌ وأفحمه‌. والاحتجاج‌ مذكور في‌ كتابَي‌ « الاحتجاج‌ » و « العلل‌ ».

 كان‌ من‌ قوله‌: قال‌ عليّ وأقول‌. وكان‌ من‌ قوله‌: وما يعلم‌ جعفر بن‌ محمّد وأنا أعلم‌ منه‌. لقيتُ الرجال‌ وسمعت‌ من‌ أفواهم‌، وجعفر بن‌ محمّد صحفيّ ( أي‌: أنّ علومه‌ أخوذة‌ من‌ الكتب‌ فحسب‌ (.[30]