نماذج‌ من‌ التواريخ‌ الشمسيّة‌ المختلفة‌

ناهيك‌ عن‌ أنّ هذه‌ المناسبات‌ ، والاحتفالات‌ والاستشهادات‌ ، والتأبينات‌ لمّا كانت‌ قد جرت‌ علی أساس‌ النهضة‌ الدينيّة‌ الإسلاميّة‌ ، فمن‌ الانسب‌ أن‌ يحتفل‌ بذكراها باعتماد الشهور القمريّة‌ وذلك‌ لترسيخها وتخليدها في‌ أذهان‌ أبنإ الجيل‌ المعاصر والقادم‌ ، فاستشهاد العالم‌ المظلوم‌ الغريب‌ المجاهد السيّد حسن‌ المدرّس‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ بكاشْمَر في‌ السابع‌ والعشرين‌ من‌ شهر رمضان‌ ، وهو صائم‌ . وحيث‌ كان‌ قائماً بالصلاة‌ عند غروب‌ الشمس‌ . فهل‌ من‌ الافضل‌ أن‌ نحيي‌ ذكراه‌ في‌ هذا التأريخ‌ أو في‌ العاشر من‌ آذر ؟[96]   واستشهاد المرحوم‌ الشيخ‌ فضل‌ الله‌ النوري‌ّ شهيد طريق‌ الحقّ والعدالة‌ الذي‌ شنقوه‌ يوم‌ الثالث‌ عشر من‌ رجب‌ ،[97]   وهو يوم‌ ميلاد أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ فأيّهما أفضل‌ إحياء ذكراه‌ في‌ هذا التأريخ‌ أو في‌ الشهر الشمسي‌ّ الفلاني‌ّ ؟

 وعندما ثار الشعب‌ بعد العاشر من‌ المحرّم‌ ، وأقام‌ مجالس‌ العزاء عشرة‌ أيّام‌ بتمامها ، وأحيي‌ ذكر سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌ في‌ المجالس‌ والمحافل‌ من‌ خلال‌ الخطب‌ والكلمات‌ والمحاضرات‌ التي‌ ختمت‌ بالخطاب‌ التأريخي‌ّ الذي‌ ألقاه‌ قائد الثورة‌ في‌ المدرسة‌ الفيضيّة‌ عصر العاشر من‌ المحرّم‌ ، ممّا أدّي‌ إلی اعتقال‌ كثير من‌ العلماء والفضلاء في‌ طهران‌ والمدن‌ الاُخري‌ ، حيث‌ نُقِلَ قائد الثورة‌ إلی طهران‌ لإعدامه‌ ، ووثبة‌ الشعب‌ المسلم‌ في‌ طهران‌ وقم‌ ، فهل‌ من‌ الافضل‌ أن‌ نحيي‌ هذه‌ الذكري‌ في‌ اليوم‌ الثاني‌ عشر من‌ المحرّم‌ أو في‌ الخامس‌ عشر من‌ خرداد ؟

 ولمّا نهض‌ أهإلی طهران‌ في‌ الليلة‌ الاُولي‌ من‌ المحرّم‌ واليوم‌ الاوّل‌ منه‌ وكانوا قد لبسوا الاكفان‌ وهم‌ يردّدون‌ شعار : الله‌ أكبر ، إحياءً لذكري‌ سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌ وقام‌ النظام‌ البهلوي‌ّ السفّاح‌ بقمع‌ هذه‌ الوثبة‌ قمعاً دمويّاً ، فهل‌ من‌ الافضل‌ أن‌ نحيي‌ هذه‌ الذكري‌ في‌ الاوّل‌ من‌ المحرّم‌ ، أو في‌ الخامس‌ من‌ مِهر ؟

 أجل‌ ، فإنّ الشهور القمريّة‌ هي‌ ملاك‌ التقويم‌ للامّة‌ الإسلاميّة‌ ، لا غيرها ، وذلك‌ وفقاً للادلّة‌ الشرعيّة‌ والتجربة‌ التأريخيّة‌ .

 وتعقد الندوات‌ والجلسات‌ هذه‌ الايّام‌ في‌ أقطار العالم‌ الإسلامي‌ّ حسب‌ التأريخ‌ الميلادي‌ّ ، والإيرانيّون‌ يؤاخذون‌ تلك‌ الاقطار علی استعمال‌ التأريخ‌ الميلادي‌ّ . ولو تساءلت‌ تلك‌ الاقطار عن‌ التأريخ‌ الذي‌ ينبغي‌ أن‌ تتبنّاه‌ وتشترك‌ فيه‌ مع‌ الاقطار الاُخري‌ ، فهل‌ هناك‌ تأريخ‌ يوحّدها مع‌ غيرها سوي‌ التأريخ‌ الهجري‌ّ القمري‌ّ ؟ وتؤاخذنا تلك‌ الاقطار أيضاً أنّ السنين‌ الشمسيّة‌ غير إسلاميّة‌ ، وأنّ فروردين‌ وبهمن‌ وغيرهما من‌ الشهور الفارسيّة‌ هي‌ غير إسلاميّة‌ أيضاً ، إذَنْ ينبغي‌ أن‌ نتلاحم‌ ونتكاتف‌ لإصلاح‌ شؤوننا علی أساس‌ قاعدة‌ قرآنيّة‌ صحيحة‌ ، وذلك‌ لتتضافر جهودنا ونساهم‌ جميعنا في‌ أوّل‌ شي‌ء يمثّل‌ شرطاً لوحدة‌ المسلمين‌ .

 ونقول‌ مرّة‌ أُخري‌ أيضاً : كيف‌ لا يصحّ أن‌ نؤرّخ‌ ذكري‌ استشهاد أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ بالتأريخ‌ الشمسي‌ّ ، لانـّه‌ سيقع‌ في‌ شوّال‌ يوماً ، وفي‌ ربيع‌ الاوّل‌ يوماً آخر ؟ وكيف‌ لا يصحّ أن‌ نجعل‌ عاشوراء بالتأريخ‌ الشمسي‌ّ ، لانـّه‌ سيقع‌ في‌ رجب‌ مرّة‌ ، وفي‌ شوّال‌ مرّة‌ أُخري‌ ؟ وكيف‌ لا يصحّ أن‌ نجعل‌ النصف‌ من‌ شعبان‌ حيث‌ ولادة‌ الامام‌ صاحب‌ الزمان‌ عليه‌ السلام‌ بالتأريخ‌ الشمسي‌ّ ، لانـّه‌ سيقع‌ في‌ محرّم‌ يوماً ، وفي‌ صفر يوماً آخر ؟ وبصورة‌ عامّة‌ تدور في‌ السنة‌ كلّها ، وكذلك‌ لا تصحّ في‌ سائر المناسبات‌ السنويّة‌ .[98]

 وهذا هو النسي‌ء الذي‌ نهانا عنه‌ القرآن‌ ، وحذّرتنا منه‌ السنّة‌ النبويّة‌ بشدّة‌ من‌ خلال‌ خطبة‌ حجّة‌ الوداع‌ . ذلك‌ لانّ السنين‌ الشمسيّة‌ تتأخّر عن‌ السنين‌ القمريّة‌ . ولو قدّر أن‌ نجعل‌ التقويم‌ علی أساس‌ التأريخ‌ الشمسي‌ّ ، فقد أخّرنا أحد عشر يوماً كلّ سنة‌ عن‌ أوقات‌ السنة‌ السابقة‌ ؛ إذَنْ لا سبيل‌ لنا إلاّ تبنّي‌ الشهور القمريّة‌ ، وذلك‌ لكي‌ لا نبتلي‌ بالنسي‌ء ، ولنجعل‌ كلّ فعل‌ في‌ موضعه‌ وزمانه‌ الخاصّ به‌ .

 ولمّا ورد ذكر النسي‌ء في‌ خطبة‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ بمني‌ ، ممّا اضطرّنا إلی شرحه‌ وتفسيره‌ ، جرّنا الحديث‌ حول‌ النسي‌ء إلی بحث‌ كامل‌ وشامل‌ حول‌ الشهور القمريّة‌ والسنوات‌ الشمسيّة‌ .

 فللّه‌ الحمد وله‌ المنّة‌ علی تقديم‌ هذا البحث‌ النزيه‌ لمطالعته‌ من‌ قبل‌ القرّاء المحترمين‌ لهذه‌ الرسالة‌ .

فوائد ومنافع‌ الشهور القمريّة‌

تَذييل‌ :  السنة‌ الشمسيّة‌ عبارة‌ عن‌ دوران‌ الارض‌ حول‌ الشمس‌ . أي‌ : من‌ بداية‌ وصول‌ الارض‌ إلی أوّل‌ برج‌ الحمل‌ ، إلی وصولها ثانية‌ في‌ تلك‌ النقطة‌ ، وهو عبارة‌ عن‌ ثلاثمائة‌ وخمسة‌ وستّين‌ يوماً وخمس‌ ساعات‌ وثماني‌ وأربعين‌ دقيقة‌ وخمس‌ وأربعين‌ ثانية‌ . ولمّا كان‌ تقسيم‌ هذا المقدار علی اثني‌ عشر شهراً غير محسوس‌ ، ويبقي‌ كسراً ، لذلك‌ كما أنّ محاسبة‌ المنجّم‌ ضروريّة‌ لاصل‌ تعيين‌ هذا المقدار ، فهي‌ من‌ الاُمور الضروريّة‌ والحتميّة‌ أيضاً لكيفيّة‌ تقسيم‌ هذا المقدار علی الشهور الاثني‌ عشر . ولمّا اختلف‌ المنجّمون‌ في‌ كيفيّة‌ التقسيم‌ ، لذلك‌ تتباين‌ الشهور الشمسيّة‌ علی أساس‌ التواريخ‌ المختلفة‌ : الرومي‌ّ  و الميلادي‌ّ القيصري‌ّ  المعروف‌ بتأريخ‌  جولين‌  ، و الميلادي‌ّ الغريغوري‌ّ  ، و الهجري‌ّ الشمسي‌ّ  ، و الشمسي‌ّ اليزدجردي‌ّ  ، و الجلإلی الملكشاهي‌ّ  ، و الشمسي‌ّ القديم‌  .[99]

   ويختلف‌ عدد أيّام‌ الشهر في‌ كلّ واحد من‌ هذه‌ التواريخ‌ .

 وأمّا السنون‌ القمريّة‌  فلمّا كانت‌ اثني‌ عشر شهراً قمريّاً ، والشهر القمري‌ّ محسوس‌ ومشهود   ، وهو عبارة‌ عن‌ الفترة‌ بين‌ مقابلتين‌ متواليتين‌ للشمس‌ والقمر ، وبدايته‌ ينبغي‌ أن‌ تتحقّق‌ برؤية‌ الهلال‌ ، فلا حاجة‌ إلی محاسبة‌ المنجّم‌ ، والتعديلات‌ ، وضبط‌ الكبائس‌ ، وعلی الرغم‌ من‌ أنّ المنجّمين‌ نظّموا لهم‌ كبائس‌ ، إلاّ أنـّها تعود إلی الشهور القمريّة‌ النجوميّة‌ ،   لا  إلی الشهور القمريّة‌ الشرعيّة‌ التي‌ يجب‌ أن‌ تتمّ برؤية‌ الهلال‌ بعد خروجه‌ من‌ المحاق‌ .

 ولمّا كان‌ الدين‌ الإسلامي‌ّ المقدّس‌ هو دين‌ الفطرة‌  : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَهِ الَّتِي‌ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَهِ ذَ   لِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـ'كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ .[100]   فلهذا ترتكز أحكامه‌ وقوانينه‌ كلّها علی قاعدة‌ الفطرة‌ والطبيعة‌ والمشاهدة‌ والرؤية‌ وأمثالها . يقول‌ :

 متي‌ رأيت‌ الهلال‌ في‌ أُفق‌ السماء بعد المحاق‌ فاجعله‌ أوّل‌ الشهر ! واستمرّ بهذا الشهر حتّي‌ الرؤية‌ الاُخري‌ !

 هذا تعليم‌ بسيط‌ ويسير وعامّ ولا يقبل‌ التغيير والتحريف‌ والزيادة‌ والنقصان‌ .

 وهذه‌ الكيفيّة‌ من‌ محاسبة‌ الشهر ، ورؤيته‌ في‌ أوّله‌ ، ومشاهدة‌ سيره‌ في‌ السماء ، لتعيين‌ الوقت‌ قضيّة‌ عامّة‌ يتساوي‌ فيها العالم‌ والجاهل‌ ، والرياضي‌ّ والاُمّي‌ّ ، والمنجّم‌ وغير المنجّم‌ ، والحضري‌ّ والبدوي‌ّ ، والحاضر والمسافر ، ولا يختلف‌ فيها هؤلاء ، ولا يُشْتَبَه‌ بها في‌ الحساب‌ .

 ولو بقي‌ شخص‌ علی ظهر السفينة‌ الرأسيّة‌ في‌ الماء أعواماً كثيرة‌ ، مثلاً خمسين‌ سنة‌ أو أكثر ، أو عاش‌ علی سفوح‌ الجبال‌ وحده‌ بعيداً عن‌ أنظار الناس‌ ، أو قضي‌ عمره‌ في‌ القري‌ والارياف‌ منعزلاً عن‌ مجتمعه‌ ، أو أنقطع‌ عن‌ القافلة‌ ، وظلّ في‌ البوادي‌ والفلوات‌ سنيناً من‌ عمره‌ ، فإنّه‌ يعرف‌ شهره‌ ، ويعرف‌ اليوم‌ الذي‌ يعيش‌ فيه‌ .

 والإسلام‌ الذي‌ هو دين‌ عامّ وعالَمي‌ّ وفطري‌ّ قد قرّر لجميع‌ الناس‌ في‌ العالم‌ تنظيم‌ السنين‌ والشهور علی أساس‌ رؤية‌ الاهلّة‌ والشهور القمريّة‌ . وهذا الامر في‌ غاية‌ من‌ الدقّة‌ بحيث‌ لو افترق‌ شخصان‌ من‌ المجاهدين‌ في‌ سبيل‌ الله‌ ، أحدهما في‌ شرق‌ الكرة‌ الارضيّة‌ ، والآخر في‌ غربها ، وظلاّ علی ذلك‌ الافتراق‌ أعواماً مديدة‌ ليس‌ معهما تقويم‌ ، ولا منجّم‌ ولا حاسب‌ ، ثمّ التقيا ، فإنّهما يعلمان‌ في‌ أي‌ّ يوم‌ من‌ أيّام‌ السنة‌ ، وفي‌ أي‌ّ شهر من‌ شهورها يعيشان‌ . ذلك‌ لانّ عندهما حساب‌ الشهور بواسطة‌ رؤية‌ الهلال‌ ، وحساب‌ السنين‌ باثني‌ عشر شهراً لكلّ سنة‌ ، وكذلك‌ عندهم‌ حساب‌ الايّام‌ .

 وهذا قانون‌ لا يعتريه‌ النقصان‌ والزيادة‌ ، وهو غني‌ّ عن‌ محاسبة‌ المنجّم‌ . ولا خلاف‌ بين‌ القائلين‌ به‌ وأتباعهم‌ . ولا يحتاج‌ إلی الجَعْل‌ والحَدْس‌ والتقريب‌ والتخمين‌ والوضع‌ العرفي‌ّ .

 وهذا قانون‌ يتيسّر له‌ توجيه‌ الناس‌ وإدارة‌ شؤونهم‌ . ويبثّ حكمه‌ إلی شتّي‌ أرجاء العالم‌ مهما كانت‌ الظروف‌ والاحوال‌ ، ويوحّد الجميع‌ تحت‌ راية‌ واحدة‌ وتأريخ‌ واحد وتقويم‌ واحد . وهذه‌ هي‌ الشريعة‌ السهلة‌ العامّة‌ التي‌ تحدّث‌ عنها رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ ، إذ قال‌ :  بُعِثْتُ علی شَرِيعَةٍ سَمْحَةٍ سَهْلَةٍ .

 أمّا لو قدّر أن‌ يكون‌ التقويم‌ الشرعي‌ّ والإسلامي‌ّ هو التقويم‌ الشمسي‌ّ ، فالله‌ أعلم‌ بالإشكالات‌ التي‌ ستحصل‌ جرّاء ذلك‌ .

 أوّلاً :  الحاجة‌ إلی الرَّصَد ، والمنجّم‌ ، وتعيين‌ نقطة‌ الاعتدال‌ الربيعي‌ّ ، أو الخريفي‌ّ ، والإسلام‌ لا يقيّد أحكامه‌ أبداً بالحاجة‌ إلی أمر خارجي‌ّ مجعول‌ .

 ثانياً :  أي‌ّ شهر من‌ الشهور الشمسيّة‌ يمكن‌ أن‌ يكون‌ معتبراً ؟ ذلك‌ لانـّنا عرفنا أنّ مقدار الشهور الشمسيّة‌ يتفاوت‌ حسب‌ التقاويم‌ المختلفة‌ .

 ثالثاً :  لو خُوّل‌ المنجّم‌ صلاحيّة‌ تعيين‌ الشهور ، فإنّ كلّ واحد من‌ المنجّمين‌ ينظّم‌ الشهور بشكل‌ خاصّ حسبما يراه‌ . ممّا يبعث‌ علی نشوب‌ الخلاف‌ والاختلاف‌ بين‌ أبناء الاُمّة‌ في‌ التقويم‌ والاحكام‌ . ونحن‌ نعلم‌ أنّ المنجّمين‌ لو لم‌ يخطأوا في‌ أصل‌ حساب‌ الكبيسة‌ وتعيين‌ مقدارها ، فإنّ الصلاحيّة‌ في‌ تعيين‌ مقدار الشهور أمر مجعول‌ وخاضع‌ لنفوذهم‌ . ولا يمكن‌ تقديم‌ رأي‌ لمنجّم‌ خاصّ علی رأي‌ منجّم‌ آخر مع‌ حفظ‌ أُصول‌ الحساب‌ .

 ورابعاً :  يؤدّي‌ هذا الامر إلی اختلاف‌ المسلمين‌ في‌ بقاع‌ مختلفة‌ من‌ العالم‌ لتعذّر الحصول‌ علی تقويم‌ وتأريخ‌ معيّنين‌ . ويضيع‌ أهل‌ القري‌ والارياف‌ ، والقوافل‌، والمسافرون‌ عبر البحر والجوّ ـ لو طال‌ سفرهم‌  حسابهم‌ . وحينئذٍ لا يبقي‌ مفهوم‌ ومصداق‌ لخلود الشريعة‌ ، وَحَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌّ إلَيَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَحَرَامُّ مُحَمَّدٍ حَرَامٌ إلی يَوْمِ الْقِيَامَةِ . [101]

 ولـذا نـري‌ كيف‌ اعتبرت‌ الآيـة‌ الكريمـة‌ :  إِنَّ عِـدَّةَ الشُّـهُورِ عِندَ اللَهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي‌ كِتَـ'بِ اللَهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَـ'وَ   تِ وَالاْرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ :

 أوّلاً :  ترتيب‌ الشهور القمريّة‌ منوطاً بالخلق‌ ، وعددها الاثنا عشر مرتبطاً بأصل‌ التكوين‌ والفطرة‌ ، وخلق‌ السماوات‌ والارض‌ . مضافاً إلی أنـّها عرضت‌ ذلك‌ بوصفه‌ الدين‌ القيّم‌ ، أي‌ : الثابت‌ . وبعبارة‌ أُخري‌ ، أنّ السنين‌ القمريّة‌ والشهور القمريّة‌ هي‌ دين‌ الله‌ القيّم‌ الثابت‌ وحكمه‌ الذي‌ لا يتغيّر ولا يقبل‌ التحريف‌ ما دامت‌ السماوات‌ والارض‌ .[102]

 مرحباً بهذا  الدين‌ ذي‌ التأريخ‌ الدقيق‌ والمنظّم‌ إلی درجة‌ أنّ هذا اليوم‌ الذي‌ نحن‌ فيه‌ ، وهو الرابع‌ من‌ ربيع‌ الثاني‌ سنة‌ ألف‌ وأربعمائة‌ وخمس‌ للهجرة‌ ، هو نفسه‌ في‌ أرجاء العالم‌ كافّة‌ ، وبين‌ المسلمين‌ جميعهم‌ بلا خلاف‌ ، فاليوم‌ هو نفسه‌ ، وكذلك‌ الشهر والسنة‌ .

 والآن‌ ندرك‌ كيف‌ حاول‌ الاستعمار أن‌ يخلخل‌ هذا التأريخ‌ القويم‌ ، ويقطع‌ وشائج‌ الوحدة‌ بين‌ المسلمين‌ ، ويقصّ هذا  الحبل‌ المتين‌ علی أساس‌ الشهور والسنين‌ الشمسيّة‌ ، مع‌ أنّ بداية‌ الهجرة‌ محفوظة‌ ، أو علی أساس‌ استبدال‌ التأريخ‌ الهجري‌ّ بالتأريخ‌ الميلادي‌ّ أو الشاهنشاهي‌ّ .  قَطَعَ اللَهُ أَيْدِيَهُمْ ، وَتَبَّتْ كَلِمَتَهُمْ ، وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا وَبِمَا عَمِلُوا ، وَثَبَّتَ اللَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِدِينِهِمُ الْقَوِيمِ وَصِرَاطِهِمُ الْمُسْتَقِيمِ ، وَعلی كَلِمَةَ الْمُسْلِمِينَ ، وَهِي‌َ الْكَلِمَةُ الْعُلْيَا .

 ثانياً :  من‌ المنافع‌ التي‌ تدرّها السنون‌ والشهور القمريّة‌ ـ كما يبدو  تطوّر أعمال‌ المسلمين‌ في‌ جميع‌ الفصول‌ والاوقات‌ المختلفة‌ من‌ السنة‌ . مثلاً صيام‌ شهر رمضان‌ يدور في‌ الفصول‌ المختلفة‌ . ويصوم‌ المسلم‌ في‌ الشتاء ، والربيع‌ ، والصيف‌ ، والخريف‌ دون‌ أن‌ يكون‌ هناك‌ أي‌ّ تخلّف‌ . وفي‌ ضوء ذلك‌ ، مضافاً إلی أنّ طبيعته‌ في‌ الفصول‌ الاربعة‌ تحتاج‌ إلی الصوم‌ في‌ الفصول‌ الاربعة‌ ـ حسب‌ فهم‌ الاحكام‌ والقوانين‌ من‌ أصل‌ الفطرة‌ ـ وأنّ الفوائد الصحيّة‌ للصوم‌ تعود إليه‌ بنحو تامّ . فإنّه‌ يهيّي‌ طبيعته‌ وإرادته‌ للجوع‌ في‌ أوقات‌ طويلة‌ وحارّة‌ أيضاً . وفي‌ ضوء ذلك‌ يتيسّر علی المسلم‌ الجهاد في‌ سبيل‌ الله‌ ، وهو الفريضة‌ الواجبة‌ والعامّة‌ علی الشيوخ‌ والشباب‌ ولا تختصّ بفصل‌ الشتاء واعتدال‌ الجوّ . وربّما تقع‌ في‌ الصيف‌ القائظ‌ . إذ يلزم‌ علی الاُمّة‌ الإسلاميّة‌ أن‌ تنهض‌ للجهاد ضدّ خصومها وتدافع‌ عن‌ حقوقها الحقّة‌ سواء في‌ الجوّ الحارّ الشديد والنهار الطويل‌ أو في‌ البرد القارص‌ وشدّته‌ . وكذلك‌ الحجّ الذي‌ يقام‌ في‌ ذي‌ الحجّة‌ ويدور في‌ الفصول‌ الاربعة‌ فإنّه‌ يعدّ الإنسان‌ للجهاد ، والسفر في‌ طرق‌ نائية‌ مهما كانت‌ الظروف‌ مضافاً إلی ما يقتطفه‌ المسلم‌ من‌ ثمار الحجّ حتّي‌ في‌ البرد القارص‌ والحرّ الشديد .

 وحصيلة‌ القول‌ : إنّه‌ لمّا كانت‌ طبيعة‌ الإنسان‌ تتغيّر في‌ الفصول‌ الاربعة‌ علی امتداد السنة‌ ، فإنّ الإسلام‌ المرتكز علی قاعدة‌ الفطرة‌ البشريّة‌ قد وضع‌ أحكامه‌ وتعاليمه‌ لتلائم‌ طبيعة‌ الإنسان‌ في‌ دورة‌ الفصول‌ الاربعة‌ .

 وأمّا ما تناقلته‌ الالسن‌ ولاكته‌ الافواه‌ عن‌ عيد النوروز ، وأنّ الإسلام‌ أيّده‌ ، ورغّب‌ في‌ الغسل‌ والصلاة‌ والدعاء عند تحويل‌ الشمس‌ في‌ برج‌ الحمل‌ ، فهو كلام‌ عار عن‌ الصحّة‌ ومجرّد من‌ الحقيقة‌ .

 فلم‌ يرغّب‌ الإسلام‌ في‌ هذا المجال‌ قطّ ، بل‌ رفضه‌ واعتبر الاحتفال‌ بهذا العيد كتقليد قومي‌ّ بدعة‌ من‌ البدع‌ . والرواية‌ الواردة‌ في‌ هذا  الباب‌ عن‌ المُعلی بْنِ خُنَيْس‌ ضعيفة‌ السند . والروايات‌ والاحاديث‌ الاُخري‌ علی هذا المنوال‌ . والغسل‌ والدعاء أيضاً علی أساس‌ أدلّة‌ التسامح‌ في‌ السنن‌ في‌ ضوء روايات‌ :  مَنْ بَلَغَهُ ثَوَابٌ علی شَي‌ْءٍ فَأَتَي‌ بِهِ الْتِمَاسَ ذَلِكَ الثَّوَابِ أُوتِيَهُ وَإن‌ لَمْ يَكُنْ كَمَا بَلَغَ  ، فليس‌ مشرّعاً للحكم‌ ، ولا أساس‌ للتمّسك‌ بتلك‌ الروايات‌ في‌ هذا المجال‌ . وفي‌ نيّتنا تأليف‌ رسالة‌ شاملة‌ وكاملة‌ حول‌ عيد النوروز وعدم‌ جواز التمسّك‌ بأدلّة‌ التسامح‌ في‌ السنن‌ في‌ هذا المجال‌  بحول‌ الله‌ وقوّته‌ ، ولا حول‌ ولا قوّة‌ إلاَّ بالله‌ العلی العظيم‌ .

 وكذلك‌ ورد النهي‌ عن‌ المهرجان‌ وهو (عيد مهركان‌) . واعتبر الشارع‌ أنّ التمسّك‌ بالنوروز والمهرجان‌ من‌ آداب‌ الجاهليّة‌ . ونأمل‌ أن‌ تظهر حقائق‌ أكثر من‌ خلال‌ تأليف‌ هذه‌ الرسالة‌  إن‌ شاء الله‌ تعإلی .

 إلی هنا ننهي‌ حديثنا عن‌ الشهور والسنوات‌ القمريّة‌ والشمسيّة‌ ، وعن‌ تفسير النسي‌ء الوارد في‌ الآية‌ الكريمة‌ ، وفي‌ الحديث‌ النبوي‌ّ الشريف‌ المأثور في‌ حِجَّة‌ الوداع‌ ؛ سائلاً الله‌ أن‌ يوفّقني‌ وجميع‌ المؤمنين‌ والمؤمنات‌ ويمنّ علينا بالعلم‌ والعمل‌ .

 السيّد محمّد الحسين‌ الحسيني‌ّ الطهراني‌ّ