المقدّمة‌ الثالثة‌ عشرة‌

الثالثة‌ عشرة‌ :

أنّ متقدّمي‌ علماء النجوم‌ ، أعرضوا عن‌ تخريج‌ ضابطة‌ كلّيّة‌ لرؤية‌ الهلال‌ في‌ جميع‌ الشهور ؛ وذلك‌ لتعذّر تعيين‌ ضابطة‌ كلّيّة‌ للاهلّة‌ ، من‌ حيث‌ البعد السوي‌ والبعد المعدّل‌ والارتفاع‌ وانحرافه‌ عن‌ مغيب‌ الشمس‌ ومكثه‌ فوق‌ الاُفق‌ ، وسائر الجهات‌ الفلكيّة‌ التي‌ لايمكن‌ إدراج‌ جميعها تحت‌ قاعدة‌ كلّيّة‌ أبداً .

وأمّا متأخّروهم‌ فقد أتعبوا أنفسهم‌ في‌ تخريج‌ هذه‌ الضابطة‌ ، لكن‌ لم‌ يأتوا بشي‌ء في‌ المقام‌ ؛ وكلّ ما أوردوه‌ ناقص‌ مراعيً فيه‌ بعض‌ الجهات‌ دون‌ بعض‌ .

وقد أتعب‌ نفسَه‌ المحقّق‌ الطوسيّ كثيراً علي‌ ما في‌ «زيج‌ إيلخانيّ» وغيره‌ من‌ الكتب‌ ؛ وذكر نتيجة‌ حساباته‌ من‌ لحاظ‌ البعد بين‌ تقويمَي‌ النيّرين‌ وبين‌ مغربَيهما المعبّر عنهما بالبعد السوي‌ والبعد المعدّل‌ ، وذهب‌ إلي‌ أنّ البعد المعدّل‌ إذا كان‌ عشر درجات‌ فالهلال‌ قابل‌ للرؤية‌ علي‌ أيّ نحو كان‌ .

فبني‌ علي‌ أنّ الهلال‌ في‌ كلّ ناحية‌ يكون‌ قابلاً للرؤية‌ ، يبقي‌ في‌ السماء أربعين‌ دقيقةً ؛ لما مرّ عليك‌ من‌ ضرب‌ عشر درجات‌ في‌ أربع‌ دقائق‌ .

ولم‌ يكن‌ في‌ علماء الإسلام‌ فلكيّ خبير مثل‌ هذا المحقّق‌ مجدّاً في‌ تعيين‌ هذه‌ القاعدة‌ الشاملة‌ ؛ ولذلك‌ تري‌ أنّ أصحاب‌ التقاويم‌ المستخرجة‌ من‌ بعده‌ ، ذهبوا إلي‌ هذا المرام‌ ولم‌ يتعدّوا عنه‌ وبنوا علي‌ أنّ أقلّ درجة‌ البعد المعدّل‌ لابدّ وأن‌ يكون‌ عشر درجات‌ حتّي‌ يصير الهلال‌ قابلاً للرؤية‌ .

ولكنّه‌ قدّس‌ سرّه‌ مع‌ هذا التعب‌ لم‌ يأت‌ بحساب‌ صحيح‌ دقيق‌ ، بل‌ هو عين‌ التقريب‌ ؛ لانّه‌ أوّلاً :

أدخل‌ تحت‌ حساباته‌ البعد السوي‌ الواقعيّ والبعد المعدّل‌ الواقعيّ ؛ وهذا غير مجدٍ ، بل‌ لابدّ من‌ حساب‌ البعد السوي‌ المرئيّ والبعد المعدّل‌ المرئيّ ، لانّه‌ باختلاف‌ المناظر يختلف‌ البعدان‌ ؛ والمرئيّ منهما يختلف‌ باختلاف‌ النواحي‌ والبلاد وباختلاف‌ الشهور ولا يكون‌ تحت‌ ضابط‌ .[45]

و ثانياً : أنّه‌ ذهب‌ إلي‌ أنّ أقل‌ البعد المعدّل‌ عشر درجات‌ ، مع‌ أنّه‌ إذا اجتمع‌ سائر الشرائط‌ بنحو أعلي‌ من‌ كثرة‌ البعد السوي‌ والارتفاع‌ ربّما يمكن‌الرؤية‌ مع‌ تسع‌ درجات‌ بالنسبة‌ إلي‌ البعد المعدّل‌ .[46] هذا مع‌ أنّه‌ ادّعي‌ فلكيّ خبير جدّاً ، أنّه‌ رصد الهلال‌ أوّل‌ الغروب‌ من‌ دخول‌ شهر من‌ الشهور ، فوجد البعد المعدّل‌ ثماني‌ درجات‌ .

فإذاً تعيين‌ الضابطة‌ الكلّيّة‌ الحقيقيّة‌ لرؤية‌ الهلال‌ عند المنجّمين‌ ، من‌ الاُمور المستحيلة‌ ؛ نعم‌ لابأس‌ بما ذكروه‌ علي‌ سبيل‌ التقريب‌ .

المقدّمة‌ الرابعة‌ عشرة‌

الرابعة‌ عشرة‌ :

العرب‌ قبل‌ الإسلام‌ كانوا يعرفون‌ الصور الفلكيّة‌ ومنازل‌ القمر ؛ والمنازلُ الثمانية‌ والعشرون‌ للقمر كانت‌ من‌ مخترعاتهم‌ . وأيضاً كانوا خبيرين‌ بحساب‌ الانواء التي‌ هي‌ التغييرات‌ الجوّيّة‌ ، ومواضع‌ الطلوع‌ والغروب‌ .

وكانوا يستدلّون‌ من‌ أوقات‌ الطلوع‌ وسقوط‌ المنازل‌ ، علي‌ اختلاف‌ الاهوية‌ ؛ وكانوا واقفين‌ بهذه‌ الاُمور إلي‌ حدّ لم‌ يكن‌ يُعرف‌ مثله‌ لسائر الاقوام‌ ، بحيث‌ تعرف‌ هذه‌ المواضع‌ من‌ علم‌ النجوم‌ من‌ خصائصهم‌ في‌ زمان‌ الجاهليّة‌ .

العرب‌ كانوا يميّزون‌الكواكب السيّارات‌من‌ الثوابت ؛ نري‌ اسم‌ الزهرة‌ وعُطارِد في‌ أشعارهم‌ في‌ الجاهليّة‌ ، وأيضاً نري‌ في‌ مسطوراتهم‌ اسم‌ زُحَل‌ والمشتري‌ والمرّيخ‌ قبل‌ نقل‌ العلوم‌ من‌ يونان‌ ؛ ففي‌ أشعار كميت‌ المتولّد في‌ سنة‌ 60 من‌ الهجرة‌ والمتوفّي‌ في‌ سنة‌ 126 ، نري‌ اسم‌ زحل‌ والمرّيخ‌ .

يقولون‌ : إنّ عرب‌ الجاهليّة‌ من‌ بني‌ تميم‌ كانوا يعبدون‌ عطارد .

ويستفاد من‌ مسطورات‌ المولّفين‌ السُّريانيّين‌ واليونانيّين‌ في‌ القرن‌ الخامس‌ والسادس‌ الميلاديَّين‌ ، أنّ العرب‌ المجاورين‌ للشام‌ والعراق‌ كانوا يعبدون‌ كوكب‌ الزهرة‌ في‌ زمان‌ ظهوره‌ الصباحيّ .

و هذا الذي‌ ذكرنا مختصر ممّا ذكر من‌ اختصاصاتهم‌ بالنجوم‌ وتبحّرهم‌ في‌ الانواء ؛ والتفصيل‌ في‌ كتب‌ عبد الرحمن‌ الصوفيّ و«المجسطيّ» للبطلميوس‌ و«أنواء» أبي‌حنيفة‌ الدِّينَوَريّ و«روضة‌ المنجّمين‌» للحكيم‌ شَهْمَرْدان‌ الرازيّ من‌ كتب‌ القدماء ، وكتاب‌ «علم‌ الفلك‌ ، تاريخه‌ عند العرب‌ في‌ القرون‌ الوسطي‌»[47] للمستشرق‌ الإيطاليّ : نَلّينو . والمستشرقُ الفرنسيّ سِدِيّو الذي‌ تَرجم‌ باللغة‌ الفرنسيّة‌ مقدّمةَ كتاب‌ «زيج‌» أُلُغ‌ بيك‌ بن‌ شاهرخ‌ بن‌ أمير تيمور ، ذكر في‌ مقدّمة‌ كتابه‌ هذا ما يفيد تضلّع‌ العرب‌ في‌ النجوم‌ والانواء .

المقدّمة‌ الخامسة‌ عشرة‌

الخامسة‌ عشرة‌ :

السنوات‌ القمريّة‌ وشهورها لم‌تكن‌ من‌ مختصّات‌ الإسلام‌ ومخترعاته‌ ، بل‌ غالب‌ الاقوام‌ القديمة‌ كانوا يتّخذون‌ السنوات‌ القمريّة‌ وشهورها في‌ أُمورهم‌ .

أهل‌ الصين‌ الذين‌ كانوا متقدّمين‌ في‌ علم‌ النجوم‌ علي‌ سائر الاقوام‌ ، وذلك‌ قبل‌ ألفي‌ سنة‌ من‌ ميلاد المسيح‌ ، وكانوا يستخرجون‌ تقاويم‌ الكواكب‌ ويحسبون‌ الكسوفات‌ والخسوفات‌ ، وكانوا يعيّنون‌ عبور ثمانية‌ وعشرين‌ كوكباً من‌ دائرة‌ نصف‌ النهار ، ويعيّنون‌ دورة‌ حركة‌ الشمس‌ علي‌ مقدار 365 يوماً وربع‌ يوم‌ ؛ كانوا يتّخذون‌ في‌ أُمورهم‌ ومحاوراتهم‌ وتواريخهم‌ السنين‌ القمريّة‌ وشهورها .

مِتُن‌ : المنجّم‌ المعروف‌ اليونانيّ الذي‌ كانت‌ حياته‌ قبل‌ خمسة‌ قرون‌ من‌ ميلاد المسيح‌ ، اكتشف‌ أنّ تسع‌ عشرة‌ سنةً شمسيّةً تشمل‌ مائتين‌ وخمساً وثلاثين‌ رؤيةً للهلال‌ ، وبَعد هذه‌ المدّة‌ أهلّة‌ القمر تعود علي‌ ترتيبها الاوّل‌ وموضعَي‌ الشمس‌ والقمر يعودان‌ علي‌ كيفيّتهما الاُولي‌ بالنسبة‌ إلي‌ الارض‌ .

و إنّ هذه‌ المدّة‌ سمّيت‌ عند اليونانيّين‌ بالدورة‌ الذهبيّة‌ .

وعرب‌ الجاهليّة‌ بأجمعهم‌ كانوا يتّخذون‌ الشهور القمريّة‌ في‌ مواقيتهم‌ . وعند هذه‌ الطوائف‌ جميعاً كان‌ مبدأ الشهر القمريّ، رؤية‌ الهلال‌ بعد خروجه‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ . ولم‌ يُنسب‌ إليهم‌ العلم‌ بمعرفة‌ السنة‌ الشمسيّة‌ وشهورها .

* * *

إذا تمهّدت‌ هذه‌ المقدّمات‌ ، نقول‌ :

مبدئيّة‌ خروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ ، تخالف‌ اتّفاق‌ جميع‌ الاقوام‌ والاُمم‌

اتّفقت‌ الاُمم‌ والاقوام‌ الذين‌ كانوا قبل‌ الإسلام‌ ومنها العرب‌ الجاهليّ الذين‌ كانوا يتمسّكون‌ في‌ تواريخهم‌ بالشهور القمريّة‌ وسنواتها ، وبعد الإسلام‌ إلي‌ حدّ الآن‌ ؛ علي‌ أنّ مبدأ كلّ شهر هو رؤية‌ القمر بعد خروجه‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ .

وذلك‌ لايكون‌ إلاّ في‌ وقت‌ غروب‌ الشمس‌ في‌ اليوم‌ التاسع‌ والعشرين‌ أو الثلاثين‌ ؛ وبذلك‌ يدخل‌ الشهر اللاحق‌ الذي‌ مبدؤه‌ أوّل‌ دخول‌ الليل‌ .

وبهذه‌ المناسبة‌ يجعلون‌ ليلة‌ كلّ يوم‌ ، الليلة‌ التي‌ قبله‌ لا الليلة‌ التي‌ بعده‌ .

وكلّ شهر من‌ هذه‌ الشهور يكون‌ ثلاثين‌ يوماً أو تسعةً وعشرين‌ يوماً . وهذا أمر رائج‌ دارج‌ بين‌ جميع‌ الاقوام‌ .

وهذا مبنيّ علي‌ أنّ لرؤية‌ الهلال‌ الدالّة‌ علي‌ كون‌ القمر فوق‌ الاُفق‌ دخلاً في‌ تحقّق‌ الشهر الهلاليّ وإلاّ لم‌ يتحقّق‌ شهر ثلاثونيّ أبداً ولا شهر تسعة‌ وعشرونيّ أبداً ، لما عرفت‌ من‌ أنّ الشهر القمريّ يكون‌ 29 يوماً و12 ساعةً و44 دقيقةً [ في‌ المتوسّط‌ ] .[48]فإذا جعلنا مبدأ الشهر هو خروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ مثلاً وهو أمر وحدانيّ في‌ جميع‌ العالم‌ ، فربّما يخرج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ بعد ساعة‌ من‌ الليل‌ وربّما بعد ساعتين‌ أو بعد ثلاث‌ ساعات‌ ، وهكذا ؛ وربّما يكون‌ خروجه‌ أوّل‌ طلوع‌ الفجر أو أوّل‌ طلوع‌ الشمس‌ أو بَعد ساعة‌ من‌ طلوعها أو بَعد ساعتين‌ أو بَعد ثلاث‌ ساعات‌ ، أو في‌ وسط‌ النهار وقت‌ زوالها ؛ فلا يمكن‌ تعيينه‌ وتقديره‌ بوجه‌ من‌ الوجوه‌ .

والسرّ في‌ ذلك‌ أنّا ذكرنا أنّ القمر يخرج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ بَعد اثنتي‌ عشرة‌ درجةً من‌ المقارنة‌ ؛ وكلّ درجة‌ تطول‌ ساعتين‌ زماناً .

فعلي‌ هذا إذا فرضنا في‌ حين‌ من‌ الاحيان‌ مثل‌ وقت‌ غروب‌ الشمس‌ بأُفق‌ طهران‌ ، أنّ القمر لمّا يخرج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ ويخرج‌ بعد سيره‌ في‌ المدار بقدر الدرجتين‌ المساويتين‌ لاربع‌ ساعات‌ زماناً ، ففي‌ نفس‌ الغروب‌ لم‌ يدخل‌ الشهر الجديد قطعاً ؛ ولكن‌ بعد سيره‌ بقدر درجتين‌ بمدّة‌ أربع‌ ساعات‌ يخرج‌ القمر ويدخل‌ الشهر الجديد قطعاً ؛ فعلي‌ هذا لابدّ وأن‌ تكون‌ هذه‌ الساعات‌ من‌ الشهر الماضي‌ وبقيّة‌ ساعات‌ الليل‌ من‌ الشهر الآتي‌ بلا كلام‌ . مثلاً إنّ أربع‌ ساعات‌ من‌ ليلة‌ الثلاثين‌ من‌ شهر رمضان‌ تكون‌ من‌ شهر رمضان‌ وبقيّة‌ الساعات‌ تكون‌ من‌ ليلة‌ العيد .

وإذا فرضنا أن‌ يكون‌ سير القمر تحت‌ الشعاع‌ في‌ المدار بقدر ثلاث‌ درجات‌ في‌ مدّة‌ ستّ ساعات‌ زماناً ، فلابدّ وأن‌ نحسب‌ ستّ ساعات‌ من‌ الليل‌ من‌ شهر رمضان‌ والباقي‌ من‌ ليلة‌ العيد .

أو أن‌ يكون‌ سيره‌ تحت‌ الشعاع‌ في‌ المدار بقدر خمس‌ درجات‌ ، وهي‌ تطول‌ عشر ساعات‌ ؛ فليلة‌ الثلاثين‌ كلّها تكون‌ من‌ شهر رمضان‌ ، إذا كان‌ الليل‌ مثلاً عشر ساعات‌ ؛ وبمجرّد طلوع‌ الفجر يدخل‌ الفطر .

وهكذا إذا خرج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ وهو تحت‌ الارض‌ .

مثلاً إذا فرضنا كون‌ القمر عند الغروب‌ بأُفق‌ طهران‌ تحت‌ الشعاع‌ بعشر درجات‌ ويطول‌ خروجه‌ عنه‌ مقدار عشرين‌ ساعةً ، فلا محالة‌ يخرج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ وهو واقع‌ تحت‌ الارض‌ ؛ فلابدّ وأن‌ نلتزم‌ بأنّ ثُلث‌ اليوم‌ الثلاثين‌ أو نصفه‌ أو ثُلثيه‌ وهكذا من‌ شهر رمضان‌ والباقي‌ من‌ الشوّال‌ .

وهكذا يكون‌ دخول‌ الشهر في‌ كلّ نقطة‌ نقطة‌ من‌ بقاع‌ الارض‌ طولاً ، غيره‌ في‌ نقطة‌ أُخري‌ بحسب‌ ساعات‌ الليل‌ والنهار .

فهل‌ يمكن‌ لاحد أن‌ يلتزم‌ بهذه‌ المحاذير التي‌ يساوي‌ الالتزام‌ بها إنكار ضروريّات‌ الإسلام‌ بل‌ جميع‌ الملل‌ والاديان‌ بل‌ جميع‌ الاُمم‌ والاقوام‌ ؟ كلاّ .

فبهذه‌ الوجوه‌ لم‌ يلتزم‌ أحد ، بل‌ لم‌ يتفوّه‌ بأنّ مبدأ الشهور القمريّة‌ هو نفس‌ الخروج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ ؛ بل‌ الجميع‌ متّفقون‌ علي‌ أنّ للرؤية‌ دخلاً في‌ ذلك‌ .

فجميع‌ الملل‌ و الاقوام‌ بانون‌ علي‌ الرؤية‌ ؛ فإذا رأوه‌ حكموا بانقضاء الشهر السابق‌ ودخول‌ اللاحق‌ .

اختلاف‌ الآفاق‌ هو السبب‌ الاصلي‌ّ لرؤية‌ الهلال‌ في‌ بعض‌ البلاد دون‌ بعض‌

فإذاً لمّا كانت‌ الارض‌ كرويّةً ، وهي‌ مع‌ ذلك‌ تدور حول‌ نفسها بحركتها الوضعيّة‌ من‌ المغرب‌ إلي‌ المشرق‌ دائماً في‌ كلّ يوم‌ وليلة‌ تامّين‌ ـ وهو أربع‌ وعشرون‌ ساعةً تقريباً[49] ـ أزيد من‌ الدورة‌ الكاملة‌ التي‌ تساوي‌ ثلاثمائة‌ وستّين‌ درجةً بدرجة‌ واحدة‌ ، وفي‌ ساعة‌ واحدة‌ تدور أزيد من‌ خمس‌ عشرة‌ درجةً بقليل‌ ، وفي‌ دقيقة‌ واحدة‌ أزيد من‌ ربع‌ درجة‌ بقليل‌ ، ولا تلبث‌ لحظةً إلاّ وهي‌ تدور حول‌ قطبيها ، وبذلك‌ تتبدّل‌ دوائر أنصاف‌النُّهُر وتبعد كلّ نقطة‌ فرضناها عن‌ نقطة‌ طلوع‌ القمر بحسب‌ طول‌ البلاد دائماً ؛ فإذا فرضنا خروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ ، يراه‌ الذين‌ كان‌ القمر فوق‌ آفاقهم‌ المحلّيّة‌ ، ولا يراه‌ أهل‌ غير هذه‌ الآفاق‌ ممّن‌ كان‌ القمر تحت‌ آفاقهم‌ .

فبناءً علي‌ ما ذكرنا ، كرويّة‌ الارض‌ مع‌ بُعد البلاد بعضها عن‌ بعض‌ طولاً من‌ المغرب‌ إلي‌ المشرق‌ ، وعرضاً من‌ دائرة‌ الاستواء إلي‌ القطبين‌ ، هما السببان‌ الاصليّان‌ في‌ اختلاف‌ الآفاق‌ بالنسبة‌ إلي‌ مطالع‌ القمر ومغاربه‌ ؛ وليس‌ المانع‌ من‌ الرؤية‌ وطلوعه‌ مجرّد مانعيّة‌ الجبال‌ أو الغيوم‌ أو ما شابههما .

مثلاً إذا فرضنا مضيّ ثلاث‌ ساعات‌ أو أربع‌ ساعات‌ من‌ الليل‌ بأُفق‌ طهران‌ ، فإذا طلع‌ القمر وخرج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ في‌ إسبانيا ، رآه‌ أهل‌ هذا البلد ؛ وأين‌ المانع‌ من‌ رؤية‌ أهالي‌ طهران‌ إيّاه‌ من‌ غيم‌ أو جبل‌ ؟

بل‌ المانع‌ هو اختلاف‌ الاُفق‌ . فطلوع‌ القمر في‌ إسبانيا أمر واضح‌ لكونه‌ فوق‌ أُفقهم‌ ؛ وأمّا بالنسبة‌ إلي‌ أهالي‌ طهران‌ فلا ، لكونه‌ واقعاً تحته‌ .

وبهذا تبيّن‌ أنّ الشهر الهلاليّ يختلف‌ مبدؤه‌ حسب‌ اختلاف‌ البلاد في‌ رؤية‌ القمر .

نعم‌ ، البلاد التي‌ لم‌‌تر الهلال‌ ، لا لعدم‌ كون‌ القمر تحت‌ الاُفق‌ بل‌ لعارض‌ سماويّ مثل‌ السحب‌ والغيوم‌ أو أرضيّ مثل‌ الكُثب‌ والجبال‌ والاتلال‌ ، فهي‌ متّحدة‌ الاُفق‌ مع‌ البلاد التي‌ رآه‌ أهلها .

فإذاً ، الرؤية‌ ليست‌ موضوعاً لدخول‌ الشهر في‌ كلّ ناحية‌ علي‌ الإطلاق‌ ، بل‌ موضوعاً دالاّ علي‌ ثبوت‌ الهلال‌ القابل‌ للرؤية‌ فوق‌ الاُفق‌ .

وبما ذكرنا ظهر :

أوّلاً : أنّ نفس‌ خروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ لا مدخل‌ لها في‌ تحقّق‌ الشهر الهلاليّ أصلاً .

وثانياً : أنّ للرؤية‌ دخلاً في‌ هذا التحقّق‌ .

وثالثاً : أنّه‌ في‌ كلّ بلد تحقّقت‌ الرؤية‌ في‌ أوّل‌ الليل‌ فيه‌ أو في‌ ما قاربه‌ من‌ البلاد في‌ الآفاق‌ ، تحقّق‌ مبدأ الشهر ؛ وفي‌ كلّ بلد لم‌ تتحقّق‌ الرؤية‌ وكان‌ غير مشترك‌ الاُفق‌ مع‌ البلد المرئيّ فيه‌ ، لايتحقّق‌ مبدأ الشهر بل‌ الشهر يبتدي‌ من‌ الليلة‌ التالية‌ . وهذا يكون‌ في‌ البلاد الشرقيّة‌ عن‌ أُفق‌ الرؤية‌ إجمالاً .

ورابعاً : أنّ الرؤية‌ الفعليّة‌ ليست‌ موضوعاً لدخول‌ الشهر في‌ كلّ بلدة‌ بلدة‌ ، بل‌ الرؤية‌ الفعليّة‌ إجمالاً طريق‌ إلي‌ ثبوت‌ الهلال‌ فوق‌ الاُفق‌ .

فالبلاد المتّحدة‌ الآفاق‌ كلّها في‌ هذا الحكم‌ سواء والبلاد المختلفة‌ الآفاق‌ ، كلّ واحد منها تابع‌ لحكم‌ نفسه‌ .

وخامساً : أنّ لطلوع‌ القمر وغروبه‌ دخلاً في‌ تحقّق‌ الشهر ، وهذا يختلف‌ باختلاف‌ المطالع‌ والمغارب‌ بالنسبة‌ إلي‌ القمر . كما أنّ الشمس‌ تختلف‌ مشارقها ومغاربها في‌ النواحي‌ والاماكن‌ المختلفة‌ ولافرق‌ بين‌ الشمس‌ والقمر في‌ ذلك‌ .

طلوع‌ القمر واقعة‌ سماوية‌ مرتبطة‌ بالارض‌ وبقاعها

وأمّا الاستدلال‌ بأنّ الشهر الهلاليّ لا ربط‌ له‌ بالآفاق‌ الارضيّة‌ والمطالع‌ والمغارب‌ وإنّما هو حادثة‌ سماويّة‌ لادخل‌ لها بالارض‌ ؛ مضافاً إلي‌ أنّه‌ دعوي‌ بلا دليل‌ ، فتدفعه‌ الادلّة‌ المتقنة‌ المتقدّمة‌ التي‌ لامناص‌ لنا من‌ قبولها والالتزام‌ بها .

ولعمري‌ ما الفرق‌ بين‌ طلوع‌ القمر إذا خرج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ وبين‌ الكسوف‌ ، في‌ أنّ كلّ واحد منهما أمر سماويّ ! فكيف‌ إذا تحقّق‌ الكسوف‌ المرئيّ في‌ ناحية‌ وغير المرئيّ في‌ ناحية‌ أُخري‌ ، يُلتزم‌ به‌ وبما يترتّب‌ عليه‌ من‌الاحكام‌ في‌ هذه‌ الناحية‌ ولا يُلتزم‌ به‌ ولا تترتّب‌ عليه‌ الاحكام‌ في‌ تلك‌ الناحية‌ ؛ ولا يلتزم‌ ذلك‌ في‌ طلوع‌ القمر ؟

فكما أنّ للنواحي‌ المختلفة‌ من‌ الارض‌ دخلاً في‌ تحقّق‌ الكسوف‌ وهو اختلاف‌ البلاد طولاً وعرضاً ، فكذلك‌ الامر في‌ طلوع‌ القمر ؛ والفرق‌ بينهما تحكّم‌ جدّاً .

إن‌ قلتَ : فرق‌ بين‌ الكسوف‌ وخروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ . لانّ الكسوف‌ ليس‌ أمراً سماويّاً ولا ربط‌ له‌ بالقمر ، بل‌ هو عبارة‌ عن‌ احتجاب‌ الشمس‌ لاهل‌ الارض‌ بحيلولة‌ القمر ، الحاصل‌ بدخول‌ الارض‌ في‌ الظلّ المخروطيّ من‌ القمر ؛ كما ورد هذا العنوان‌ في‌ الرواية‌ بأنّه‌ كَسَفَتْ عَنَّا الشَّمْسُ .

فالاحتجاب‌ إنّما هو بالنسبة‌ إلي‌ الارض‌ وأهلها ؛ ومعلوم‌ أنّ الاحتجاب‌ مختلف‌ بالنسبة‌ إلي‌ سكنة‌ الارض‌ ، ولا يكونون‌ جميعاً تحت‌ هذا الحجاب‌ .

فإذاً في‌ كلّ ناحية‌ من‌ الارض‌ حصل‌ الاحتجاب‌ ، تترتّب‌ عليه‌ أحكامه‌ من‌ صلاة‌ الآيات‌ وغيرها ، وفي‌ كلّ ناحية‌ لم‌ يحصل‌ لا تترتّب‌ عليه‌ الاحكام‌ .

قلتُ : خروج‌ القمر عن‌ تحت‌ الشعاع‌ أيضاً كذلك‌ . لانّه‌ عبارة‌ عن‌ خروجه‌ من‌ مقارنة‌ الشمس‌ بمسافة‌ معيّنة‌ بالنسبة‌ إلي‌ أهل‌ الارض‌ ؛ فلولا أهل‌ الارض‌ ومحاذاتهم‌ ، لاتتحقّق‌ المقارنة‌ والخروج‌ أبداً . ومع‌ غضّ النظر عن‌ الارض‌ ، لايختلف‌ حال‌ القمر في‌ المحاق‌ وتحت‌ الشعاع‌ عن‌ سائر أحواله‌ ، وهو يدور في‌ السماء حول‌ الارض‌ دائماً بلا تغيير كيفيّة‌ ولا تبديل‌ حال‌ ؛ ولكن‌ إذا لاحظنا محاذاة‌ الارض‌ بالنسبة‌ إليه‌ فتختلف‌ الاحوال‌ ؛ ففي‌ حال‌ المقارنة‌ يصير المحاق‌ ، وبعدها يري‌ بشكل‌ الهلال‌ ، وفي‌ التسديس‌ والتربيع‌ والتثليث‌ بأشكال‌ مختلفة‌ ، وفي‌ المقابلة‌ بشكل‌ البدر ؛ يَسْـَلُونَكَ عَنِ الاهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَ قِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ . [50]

والمحصّل‌ : أنّه‌ إذا قطع‌ النظر عن‌ محاذاة‌ الارض‌ ونواحيها المختلفة‌ وملاحظة‌ اختلاف‌ مناظر أهلها بالنسبة‌ إلي‌ القمر ، فكما أنـّه‌ لايتحقّق‌ كسوف‌ ، لايتحقّق‌ خروج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ أيضاً ؛ وإذا لوحظت‌ محاذاة‌ الارض‌ واختلاف‌ مناظر أهلها ، فكما أنّ الكسوف‌ له‌ ربط‌ بالارض‌ ، كذلك‌ الخروج‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ بلا فرق‌ .

ولا يذهب‌ عليك‌ أنّ ما ذكرناه‌ من‌ النقض‌ إنّما هو بالنسبة‌ إلي‌ الكسوف‌ فقطّ ؛ وأمّا الخسوف‌ وهو دخول‌ القمر في‌ الظلّ المخروطيّ الحادث‌ من‌ الارض‌ ، فالنقض‌ غير واضح‌ . حيث‌ إنّ ظلمة‌ القمر وكدورته‌ حادثة‌ سماويّة‌ ، كما ورد بأنّه‌ خَسَفَ الْقَمَرُ . فبحيلولة‌ الارض‌ ينخسف‌ القمر في‌ السماء علي‌ كلّ حال‌ ، وإن‌ كانت‌ الارض‌ دخيلةً في‌ تحقّقه‌ . فلقائل‌ أن‌ يقول‌ في‌ بادي‌ نظره‌ : إنّ ظلمة‌ القمر واقعة‌ سماويّة‌ ، وإن‌ كان‌ بالتأمّل‌ التامّ يظهر أنّ الخسوف‌ أيضاً كذلك‌.

فإن‌ قلتَ : سلّمنا ، ولكنّ الدليل‌ الشرعيّ قائم‌ بأنّ في‌ كلّ ناحية‌ رئي‌ الكسوف‌ يحكم‌ فيها بأحكام‌ دون‌ ناحية‌ أُخري‌ .

قلنا : هكذا الامر بالنسبة‌ إلي‌ طلوع‌ القمر ؛ ففي‌ كلّ ناحية‌ رئي‌ خروجه‌ عن‌ تحت‌ الشعاع‌ حكم‌ بدخول‌ الشهر القادم‌ ، دون‌ ناحية‌ لم‌ يُر الخروج‌ فيها .

مناط‌ اتّحاد الاُفق‌ واختلافه‌

نعم‌ ، يبقي‌ هنا سؤال‌ معرفة‌ «مناط‌ اتّحاد الاُفق‌ واختلافه‌» .

والذي‌ يمكن‌ أن‌ يُغري‌ بعضَ الاعلام‌ بالميل‌ إلي‌ رفض‌ مسألة‌ الاتّحاد في‌ الآفاق‌ بالنسبة‌ إلي‌ دخول‌ الشهر هو عدم‌ تعيين‌ مناط‌ خاصّ لهذه‌ المسألة‌ في‌ كتب‌ النجوم‌ والهيئة‌ .

حيث‌ إنّ الشافعيّة‌ الموافقين‌ لنا في‌ لزوم‌ الاتّحاد في‌ الآفاق‌ التزم‌ بعضهم‌ بأنّ مناط‌ الاختلاف‌ هو مسافة‌ القصر[51] وبعضهم‌ بأنّ المناط‌ هو أربعة‌ وعشرون‌ فرسخاً ؛[52] كلّ ذلك‌ دعوي‌ بلا دليل‌ وقياس‌ بمسافة‌ القصر في‌ الصلاة‌ ، وأين‌ هذا من‌ ذاك‌ ؟

والذي‌ يسهّل‌ الخطب‌ أوّلاً :

أنّ عدم‌ تعيين‌ الآفاق‌ لايوجب‌ رفع‌ اليد عن‌ الحكم‌ الذي‌ بيّنّا والالتزامَ بخلافه‌ الذي‌ لايمكن‌ الالتزام‌ به‌ .

وثانياً : أنّ الاتّحاد والاختلاف‌ في‌ الآفاق‌ بالنسبة‌ إلي‌ رؤية‌ القمر هو الاتّحاد والاختلاف‌ في‌ مطالعه‌ كما عليه‌ العلماء ، ولكن‌ لم‌ يُرَ لاحد منهم‌ تعيين‌ ظابطة‌ كلّيّة‌ للمطالع‌ .

بيان‌ ضابطة‌ كلّيّة‌ لتعيين‌ الحدّ في‌ اشتراك‌ الاُفق‌

والذي‌ ألهمنا الله‌ تبارك‌ وتعالي‌ في‌ ضبط‌ قاعدة‌ كلّيّة‌ للآفاق‌ المتّحدة‌ بالنسبة‌ إلي‌ مطالع‌ القمر ، هو الاستمداد من‌ زمان‌ غروب‌ القمر في‌ النواحي‌ المختلفة‌ ، وهو الرابطة‌ بين‌ الزمان‌ والمكان‌ : زمان‌ مكث‌ القمر فوق‌ الاُفق‌ حتّي‌ يغرب‌ ، والمكان‌ البعيد شرقاً عن‌ محلّ الرؤية‌ .

بيان‌ ذلك‌ : أنّ كلّ درجة‌ من‌ مكث‌ القمر فوق‌ الاُفق‌ تطول‌ أربع‌ دقائق‌ تقريباً ، لانّ غروبه‌ إنّما هو بسبب‌ الحركة‌ الوضعيّة‌ للارض‌ من‌ المغرب‌ إلي‌ المشرق‌ . والارض‌ تسير نحو المشرق‌ كلّ درجة‌ منها في‌ أربع‌ دقائق‌ .

فإذا فرضنا أنّ البعد المعدّل‌ الذي‌ هو عبارة‌ عن‌ الفصل‌ بين‌ مَغيبي‌ النيّرين‌ في‌ محلّ الرؤية‌ يكون‌ عشر درجات‌ أحياناً ، ففي‌ هذه‌ الصورة‌ يغرب‌ القمر بَعد أربعين‌ دقيقةً . بمعني‌ أنّ الارض‌ تسير نحو المشرق‌ عشر درجات‌ طولاً في‌ مدّة‌ أربعين‌ دقيقةً حتّي‌ تُخفي‌ القمر تحتها ، وبهذه‌ الحركة‌ يصير محلّ الرؤية‌ بعيداً عن‌ المدار بقدر أربعين‌ دقيقةً ، ويصل‌ إلي‌ محلّ لم‌ ير القمر حين‌ يراه‌ جميع‌ البلاد التي‌ قبله‌ .

فالبلاد الواقعة‌ بين‌ محلّ الرؤية‌ والمحلّ الذي‌ يكون‌ طوله‌ نحو المشرق‌ أربعين‌ دقيقةً ، متّحدة‌ الآفاق‌ مع‌ محلّ الرؤية‌ ؛ لانّ القمر في‌ زمان‌ الرؤية‌ يكون‌ قابلاً لها في‌ جميع‌ هذه‌ البلاد ولو بلحظة‌ .

البلاد التي‌ تكون‌ قريبةً بالنسبة‌ إلي‌ محلّ الرؤية‌ تري‌ القمر أطول‌ زماناً من‌ البلاد التي‌ تكون‌ بعيدةً عنه‌ ، والجميع‌ مشترك‌ في‌ إمكان‌ الرؤية‌ ؛ وهو المُعبّر عنه‌ بالآفاق‌ المشتركة‌ .

لكنّ القمر لا يطلع‌ في‌ جميع‌ الشهور علي‌ نسق‌ واحد حتّي‌ تكون‌ الآفاق‌ المتّحدة‌ مع‌ محلّ الرؤية‌ ثابتةً ؛ بل‌ بناءً علي‌ ما مرّ عليك‌ من‌ طلوع‌ القمر في‌ بعض‌ الاحيان‌ قريباً من‌ تقويم‌ الشمس‌ وفي‌ بعضها بعيداً عنه‌ (و هو المعبّر عنه‌ بالبُعد السوي‌) أوّلاً ، ومن‌ قرب‌ مغربَيهما تارةً وبُعدهما أُخري‌ (و هو المعبّر عنه‌ بالبعد المعدّل‌) ثانياً ، وبارتفاعه‌ عن‌ الاُفق‌ تارةً وانخفاضه‌ أُخري‌ ثالثاً ، وبلحاظ‌ اختلاف‌ النواحي‌ والاصقاع‌ طولاً وعرضاً رابعاً ، وبسائر الجهات‌ الدخيلة‌ في‌ الرؤية‌ خامساً ؛ لابدّ وأن‌ نبيّن‌ تقويم‌ القمر في‌أوّل‌ كلّ شهرٍ علي‌ حدة‌ ، حتّي‌ نحكم‌ باتّحاد آفاق‌ البلاد التي‌ يكون‌ فيها الهلال‌ قابلاً للرؤية‌ بحسب‌ تلك‌ الشهور .

و معلوم‌ أنّه‌ لايتيسّر لنا الوصول‌ إلي‌ هذا المرام‌ إلاّ بحساب‌ رياضيّ دقيق‌ جدّاً لكلّ شهر بحذائه‌ ، لكنّ القواعد الشرعيّة‌ المبنيّة‌ علي‌ المساهلات‌ تأبي‌ ذلك‌ كلّه‌ ؛ فاعتبار المطالع‌ المحوِجة‌ إلي‌ الحساب‌ وتحكيم‌ المنجّمين‌ غير مقبول‌ شرعاً .

فلا مناص‌ إلاّ بالاخذ بالقدر المشترك‌ في‌ الآفاق‌ ، أي‌ الذي‌ يشترك‌ فيه‌ جميع‌ الشهور .

فبناءً عليه‌ نقول‌ : إنّ أقلّ[53] درجة‌ البعد المعدّل‌ للقمر حتّي‌ يصير قابلاً للرؤية‌ يكون‌ ثماني‌ درجات‌ ، فأقلّ مدّة‌ بقاء القمر في‌ السماء فوق‌ الاُفق‌ المحلّيّ في‌ أوّل‌ دخول‌ الشهر يكون‌ علي‌ حوالي‌ نصف‌ ساعة‌ بعد غروب‌ الشمس‌ ويغيب‌ بعد مضي‌ّ هذه‌ المدّة‌ ؛ فكلّ بلد شرقيّ قريب‌ العرض‌ بالنسبة‌ إلي‌ محلّ الرؤية‌ إذا كان‌ الاختلاف‌ بينه‌ وبين‌ محلّ الرؤية‌ إلي‌ حدّ نصف‌ ساعة‌ طولاً ، تجوز له‌ رؤية‌ الهلال‌ في‌ الاُفق‌ بعد الغروب‌ بمدّة‌ عشرين‌ دقيقةً أو خمس‌ عشرة‌ دقيقةً أو عشر دقائق‌ أو خمس‌ دقائق‌ أو دقيقتين‌ ، إلي‌ دقيقة‌ واحدة‌ حتّي‌ إلي‌ لحظة‌ واحدة‌ ، إذا حصلت‌ الرؤية‌ في‌ بلدها وقت‌ غروب‌ الشمس‌ . فجميع‌ هذه‌ البلاد متّفقة‌ الآفاق‌ مع‌ محلّ الرؤية‌ وإن‌ لم‌ يَرَ أهلها الهلال‌ .

مثلاً إذا رئي‌ الهلال‌ في‌ طهران‌ ، فتجوز رؤيته‌ في‌ سِمْنان‌ الواقع‌ في‌ شرقه‌ بثماني‌ دقائق‌ طولاً[54] ، وفي‌ دَامْغان‌ باثنتي‌ عشرة‌ دقيقةً ، وفي‌ شاهرودبأربع‌ عشرة‌ دقيقةً ، وفي‌ سَبْزوار بخمس‌ وعشرين‌ دقيقةً ، وفي‌ نَيسابور بتسع‌ وعشرين‌ دقيقةً ، وفي‌ المشهد الرضويّ علي‌ ثاويه‌ آلاف‌ التحيّة‌ والثناء بثلاث‌ وثلاثين‌ دقيقةً .

وكذا تجوز الرؤية‌ في‌ البلاد القريبة‌ طولاً من‌ هذه‌ البلاد وإن‌ اختلفتا عرضاً في‌ الجملة‌ ، كآمـُل‌ وساري‌ شمالاً وقُمّ وإصْبَهان‌ جنوباً .

وكذا تجوز الرؤية‌ في‌ البلاد الغربيّة‌ بالنسبة‌ إلي‌ طهران‌ طولاً إذا كان‌ عرضها قريباً من‌ عرضه‌ ، كهَمَدان‌ وكِرْمَنْشاه‌ وخانِقَيْن‌ وبغداد والقاهرة‌ وغيرها .

فإذاً يستفاد ممّا ذكرنا ضابطة‌ كلّيّة‌ وهي‌ :

الآفاق‌ المشتركة‌ عبارة‌ عن‌ جميع‌ البلاد الغربيّة‌ القريبة‌ العرض‌ بالنسبة‌ إلي‌ مطلع‌ القمر ، وجميع‌ البلاد الشرقيّة‌ التي‌ كانت‌ مشتركةً في‌ إمكان‌ الرؤية‌ مع‌ بلد الرؤية‌ ولو بلحظة‌ ، واقعةً في‌ الطول‌ الجغرافيّ بمسافة‌ اثنتين‌ وثلاثين‌ دقيقةً زماناً .[55]

الارجاعات: